皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百三十二
徽宗皇帝
讲议司
崇宁元年七月甲午，诏曰：『朕闻治天下者，以立政训迪为先；笃孝思者，以继志述事为急。盖制而用之存乎法，推而行之存乎人。虽华夏乂安，黎民乐业，而法难一定，事贵变通，损益之间，理宜稽考。况宗室蕃衍，而无官者尚众；吏员冗滥，而注拟者甚艰。蓄积不厚于里闾，商旅未通于道路。廉耻盖寡，奔竞实繁。风俗浇漓，荐举私弊。盐泽未复，赋调未平。浮费犹多，贤鄙难辨。岁稍饥馑，民辄流离。然制之必有原，行之必有序，施设必有方，举措必有术。是故俊彦不可以不旁求，法度不可以不修讲。宜如熙宁置条例司体例，于都省置讲议司，差宰臣蔡京提举，遴简乃僚，共议因革，庶臻至治，以广诒谋。』辛亥，诏：『昨降置讲议司手诏内事件，许中外臣庶具所见利害闻奏。』
八月丁巳，尚书右仆射蔡京言：『奉手诏提举讲议司，仍令遴简乃僚，共议因革。伏见户部尚书吴居厚、翰林学士张商英、刑部侍郎刘赓才猷敏劭，练达世务，欲乞差充详定官；起居舍人范致虚、太常少卿王汉之、仓部郎中黎珣、吏部员外郎叶棣乞差充参详官。臣伏见手诏，如宗室、冗官、国用、商旅、盐泽、赋调及尹牧事，皆政之大者。臣欲每事委官三员讨论，并乞差充检讨文字，有见任者令兼领，不可兼及在外者并权罢现任，赴司供职。』又言：『熙宁条例司检详文字及编定并在司分遣、出外相度共一十九。今事有多寡，人力有余或不足，乞从本司随事分委，仍乞以承奉郎乔方、鄂州司户参军沈锡充尹牧检讨官。』
九月己丑，少府监丞强浚明为主客员外郎、讲议司参详官，太常丞陈暘为驾部员外郎、讲议司参详官。癸卯，翰林学士蹇序辰兼修国史实录修撰讲议详定官。
十月丁卯，讲议司检讨官李琰[1]、胡奕修提举措置盐事，琰淮南，奕修两浙路。戊寅，诏：『河南府草士裴筠上书，乞崇修崆峒观，给付常住地土是盐池化水之源[2]；四京建二相庙邱，吕诲铭是化水之本。及妄议熙宁以来常平、免役、市易、保马、盐法、契头、义仓等事，并称上感虫蝗、水旱、凶贼交起，日蚀、地震、盐池变海等，语言狂悖，事理诞妄，讫意盐池，潜图奸利。理当惩罚，以戒乱化之民。其裴筠特送五百里外州军编管，所有讲议司许陈言利害文字指挥勿行。』
裴筠，当考。
辛巳，讲议司言：『修定解盐地分，收到鹻土及淋卤水，依私盐法，土三斤、水三升，计一斤之数等条。』从之。
十一月壬子，讲议司言：『江淮盐铺户每遇阙盐，止用金银等抵当出卖客钞，坐邀贱售，商贾折阅，乞行止绝。』金部以为：『抵当，元丰法也，过一年者没官。乞改为半年。』从之。戊寅，尚书右仆射蔡京言：『臣等昨具陈乞诸路置学养士，伏承诏旨，令讲议司立法颁行。谨以元陈请画一，并参酌《太学勅令格式》，取其可以行于外者，修立成《诸路州县学敕令格式》并一时指挥凡十三册，谨缮写上进以闻。』
二年二月癸丑，讲议司言市舶合措置事，乞令逐路转运司相度以闻。从之。戊辰，讲议司言：『修立产茶州军不得私卖。京东、京西、河东、河北路[3]，许商旅以官茶兴贩条告捕支赏等，依元符令格。』从之。丙子，诏：『诸路学田，一路所管户绝田多寡不同，以有余不足相补，通一路支用。』从讲议司奏请也。
三月乙酉，讲议司言诸路州学学生额（见《州县学》）。
四月癸亥，讲议司乞下诸路茶场，具开场以来商旅所纳钱数申国用房。从之。
五月丙申，讲议司言：『两川以坊场钱岁数万缗，朝廷拨充陕西常乎，许商旅于沿
边纳钱充兑，便每一千加三百，以饶商旅。看详陕西铁钱太轻，若复加饶，则为太优。』诏罢加饶。
七月庚寅，讲议司言：『知泗州姚孳乞天下之士皆不得在外私聚生徒，使邪说诐行无自流行。看详若不许在外私聚生徒，即不系置学之处，子弟无从听讲，难以施行。□□非先圣贤之书及元祐故事学术[4]，不许教授条禁。欲遍行晓谕，应私下聚学之家，并仰遵作上条。』从之。
八月丙辰，讲议司言[5]：『榷茶并依元符条令，不当复分草、腊。其未立文处，合增入或「草」字，或「腊」字。』从之。丙寅，讲议司言：『县学格内三旬所试，乞改为月试，季一周之。孟月试义，仲月试论，季月试策。』从之。
九月壬午，讲议司札子：『自去年九月十七日推行新法，东北盐十月九日客人入纳算请，至今年九月三日终，收趁到钱一百六十四万八千六百三十六贯三百六十八文，本钱一十四万七千七十三贯，息钱一百五十万一千五百五十三贯三百六十八文。』诏讲议司详定官蹇序辰、范致虚、刘赓、张康国、参详官崔彪、郑仅各转一官，盐泽房检讨官冯谌转一官，与开封府推官；吕琮转一官，与寺监丞。榷货务监官丁维、吴荐各减二年磨勘，宋康年转一官。逐路提举措置官陕西路李憕、河北路韩敦立、京东路郭异、京西路余授各转一官。憕先为陕西路转运判官，仍升转运副使。
蹇序辰翰林学士，范致虚兵部侍郎，刘赓刑部侍郎，张康国中书舍人，崔彪都官员外郎，国用检详持服人郑仅朝散郎、直龙图阁。冯谌朝请郎，元年八月五日为盐泽检讨，冯京子；吕琮承务郎，元年八月五日为盐泽检讨。逐路提举措置官，八月二十九日差韩敦立、郭异、余授、李憕、吕建中淮南，十月十六日胡奕修两浙。十月十六日，吕建中先措置淮南路，赏独不及，当考。
壬辰，命讲议司官详求礼乐沿革，修为典礼。讲议司言：『乞置医学养士，命博士、正录、训导设三科，以教生员，治经试选等，并依太学法。』从之。庚子，讲议司修立诸路知通令佐起发上供，及本处经总费皆足，二税无欠者，通场务课额增倍转官条。从之。癸卯，讲议司言：『东北盐已放入解盐地分，虑客人影带私盐，走失课利，旧条未至严密，令别正法，及贩乳香，比盐法等条。』从之。
十月乙亥，讲议司言：『雅州锡窟，元丰七年兴置，元祐二年废罢。今乞召九门取入卖，依元丰法。』从之。
十二月丁未，讲议司言：『解池未坏以前，官给解盐钞，募客人入纳粮草，遂还以钞盐。今解池既无盐可还，并河北文钞，卖与在京交引铺户，乘时贱买，致沿边入纳艰阻，侵坏钞法。乞依熙、丰买钞所，别以他物折博。差榷货务监官二员，别差使臣或选人三员同主之。虑客人赍到文钞，正以米盐钞并东北一分盐钞及度牒、官告、杂物等博换。』从之。
详具后项。熙、丰买钞所初置年月，当考。
讲议司言：『勘会解池未坏以前，官给解盐钞，募客人入纳粮草，还以钞盐。今解池未复，其钞尚循旧法，给解盐文钞，客人赍赴京。解池既无解盐支还，并河北文钞卖与在京交引铺户，乘时邀利，贱价收买，致沿边入纳艰阻，客人亏折钱本，侵坏钞法，合行措置。乞依熙宁、元丰买卖钞所别以他物折博条具八项。』并从之（见上）。
三年三月辛巳，知枢密院事蔡卞言：『昨被旨，以讲议司武备房归枢密院，差臣提举。今来训练民兵，增置兵额，已施行讫。欲乞罢枢密院讲议司，限半月结绝。』从之。
四月甲寅，讲议司言：『元丰中，神宗令张□[6]、范镇、刘几、范日新讲求巢竽、巢笙之类。当时曾镂板宣赐大臣。今韩绛家有之，欲权借照使。』诏可。乙丑，宰臣蔡京言：『伏奉手诏置讲议司。度今文字不多，理当归之省部。欲乞限一月结绝罢司。如有未了事件，乞送尚书省分隶施行。』从之。
五月癸未，奉议郎、检讨文字、提举措置两浙香盐事胡奕修转一官，以本路盐课增羡也。
六月辛酉，讲议司言：『熙宁九年，尝置太医局，教养生员，分治三学。诸军病患，岁终比较等第给钱。元祐裁减浮费，遂行废罢。今已置到医学教养上医外，所有本局，并合与复。』从之。
八月戊申，诏：『讲议司官属，依制置三司条例司体例推恩。翰林学士承旨张康国、刑部侍郎刘赓、提举洞霄宫蹇序辰、显谟阁待制范致虚、王汉之等三十五人各迁一官，余四人及尚书省都事任充等，支赐银绢、迁官、转资、减磨勘年有差。提举洞霄宫张商英系元祐奸党，及会言盐法并奏盐数未实，管勾灵仙观；吴储系元祐党吴安诗子，监滑州盐酒税李琰昨为不亲诣通、泰等州措置盐事[7]，特冲替；添差岐亭镇酒税虞防为毁哲宗谥号，系入籍人，更不推恩。』又诏：『讲议司系绍述熙宁、元丰法度，与其他官司事体不同，应缘讲议司所得恩例，今后无得攀引。』
《实录》全不载，诏旨太详，《宣和录》太略，今别修如上。
宣和六年十一月丙戌，手诏：『神考釐正六官，修举百度，上有道揆，下有法守，先后详略，若网在纲，用垂裕于万世。继志述事，正在今日。比年以来，官不修方，使得挠政，上下苟玩，名为遵扬，而实侵紊。法本一定，可循勿失，而官司便文，缘事建请，遂至于条目滋繁；以式均财，本无不足，而流品猥众，廪食无名，遂至于用度冗滥。谨名器，重爵赏，所以示天下之公，而侥倖路启，请谒相先，故人才失任使之实。时赋役、劝农桑，所以厚天下之本，而贪利诞谩，掊克无艺，故民力有匮乏之忧。以类推之，不可胜言。可令尚书省置局详议，以讲议司为名，究本推原，务协于大公至正之道，以广绍述先烈之休。其名遵存，以称朕旨。』御笔：『差蔡攸同白时中、李邦彦就尚书省置讲议财利司。除茶法已有定制、法令究具，更不取索外，余并讲究利害，条具来上。限一季结绝。』
《初草》十一月六日御笔。按：十三日，始降诏置讲议司，恐此云六日，必误。朱胜非云：『宣和七年，置讲议司，以革弊事，宰执为提举官。余在都司，被命覆实，凡已经裁减者再看详讫，方行取旨。未几，太保、领枢密院蔡攸同提举，余固已疑之。攸违议以谓內侍掌职事于宫禁，外庭无由稽考，乞应合裁减事，委童贯取旨。时贯以广阳郡王领右府，诸阉之长故也。后旬日，送下五十余状。贯云：禁中进呈，得旨并依。余即遍阅，皆主者自陈，名为减损，其实增添。知某局元置亲卫兵士五百人，自置营以来，止有三二百人，今减元额作四百人，却限一月招填，或取拨足数。他事大率如此，方悟攸言与此曹为地。尝检照官制：熙宁以前，文臣朝议大夫至中奉大夫共二十九员，止有中散二员，余皆朝议。今一百九十余员。武臣观察使至节度使止二十七员，今一百七十员。余官五之二合文、武官旧有九千余员，今三万五千余员。余力请于时相白时中、李邦彦，谓置司无补，不若不置。未几结罢。初，崇宁中，蔡京作相，置讲议司，凡谬政弊法流毒天下者，皆当时所为也。官吏数百人增给厚俸，滥赏骤迁，浮费不赀，会集僚属，蠏黄馒头一味，用钱一千三百余缗，则他可知矣。如是二年而罢。今置司又以讲议为名，虽立意不侔，亦无补也。』
辛卯，开封尹兼侍读燕瑛、前徽猷阁直学士任谅特起复，并为讲议司详议官；朝散大夫直祕阁季同、朝请大夫王云、承议郎郑望之、朝奉大夫直秘阁高卫并为参详官。
十二月甲辰朔，手诏：『朕执权秉要，以正主道，赋事图功，责在股肱之臣。比年以来，任匪其人，政失厥中，明发悚惕。念我烈考之谟训，修革蛊弊，庶几持循，肆命近弼，置司讲议。太师致仕蔡京辅朕初载，诞著硕肤。属闵劳以官职之事，即安重庐，宪其言行，尚有赖焉。《书》不云乎：「询兹黄发，则罔所愆。」京可兼领讲议司，听就私第裁处，仍免签书，毋致勤劳，以称贵老贪贤之美。』
《实录》、本纪云：蔡京领讲议司。朱胜非云：蔡京崇宁元年拜相，四年罢。大观元年复入，三年又罢。政和二年复入，宣和初又罢。六年冬，王黼罢相，白时中、李邦彦并拜太、少宰。未几，京东盗起，京党哄然以谓宰相望轻。乃诏京复总三省，许私第治事，三五日一造朝。时京已八十岁，目盲不能书字，足蹇不能拜跪矣。子絛用事，凡判笔，皆絛为之，仍代京禁中奏事，于是肆为奸利，赏罚无章，黜陟纷纭。絛妻兄韩梠者，骤用为户部侍郎，密与谋议，贬逐朝士，殆无虚日。絛每造朝，侍从以下皆迎，揖附耳语。堂吏抱文按，数十人从之。遣使四出，诛求采访，喜者令荐之，不喜者令劾之，缙绅无不侧目。』
七年四月己未，讲议司奏：『内降臣僚札子，及杭州里外市户吕禧等状，乞纳钱免行事。看详州县行户立定时旬价值，令在任官下行买物，盖令知物价低昂，次防亏损、贪暴之吏怙法倚势、非理搔扰等。今相度欲依所乞，令两浙路依杭州已降指挥，立为永法，诸路州县依此，仍令逐路提刑司选委清强官，同州县知、通、令、佐取索行户色数，计在任官多寡，随陪费轻重，立定免行钱。其钱并作上供，赴大观库送纳云云。』诏依旧讲议司措置到事理施行。庚申，太师、鲁国公、领三省事蔡京依前太师、鲁国公致仕。乙丑，讲议司奏：『契勘诸路州县供官之物，不许擅行科配。比年以来，转运司多不以州军大小，州军又不以县邑人户家力一既拋科，及诸县将抛降之物，往往比合用之数暗行增添，容纵公吏，作弊为甚。欲今后应科配之物，转运司随州军大小、州军随县邑人户家力均抛，令当职官前期依此品量均定，具逐等逐户合科配物色数目申本州检察，仍以人户等第、家业合著之数单名降榜，付县晓谕人户通知。如有不均，或数外增添催科，许人户越诉，监司觉察按劾，庶几输纳均当，革去奸弊。』从之。己巳，讲议司奏：『检会讲议司札子，勘会人户输纳官卖钞，旁州县不能钤束公人计会，尽行收买，却于人户处邀求厚价，比之官价，多至数倍。兼又阻节留滞，是致有人户粜卖所纳物斛，用充盘川[8]，为害甚大。缘上件钞旁钱法行已久，难以尽行免放，欲更不印卖，止令人户从便，自写钞旁输纳，官置单名，历用合同印记，令人户量纳合同印记钱，杜绝阻节之弊，亦可以关防伪滥。所有约束并纳钱合行事件，别具措置行下。』诏依所定施行。
六月辛未，讲议司奏：『欲令诸路丰熟州县，佔定大、小麦实直上价，与加饶三分，听人户赴官折纳，无得辄有抑勒。应合分科积欠，只将合催之数劝诱折纳。其未合催科次，无得一例催理。』从之。癸亥，讲议司言[9]：『视官非元丰官制，不惟紊乱名实，兼亦耗蠹国用。』诏视官并罢。甲子，讲议司言：『看详命官出身，各有条法。比年以来，吏职人任，或进纳并杂流之类，补官人往往攀援陈请，改换出身。所有应于迁转、请给、奏荐恩例得官等，欲并依元入仕本法施行。』诏依所奏，今后出身并依本法，更不得攀援陈请改换，虽奉特旨，仰中书省执奏不行。』乙丑，讲议司言：『臣僚恩数、请给人从等皆有著令，欲应臣僚恩数、请给人从等各依本法，其依某人等例指挥，并更不施行。』从之。讲议司言：『看详进纳买官，元丰系有止法，唯因军功、捕盗或选人换授，至升朝官，方许作官户。绍圣免役条系宗室，及曰「命妇亲并义勇、保甲授官或取妻，以阵亡之家恩泽授官」，而系第一等人户，并同进纳法。见任小使臣宣教郎以下，役钱并不免。及政和令，亦不许免科配。除进纳买官合依旧法外，所有祗应有劳、进颂文理可采及特旨，并非泛备官，若不以官序，便为官户例免科役，显属侥倖。今措置欲将前项补官人并依进纳授官法，因军功、捕盗转至升朝官，非军功、捕盗人，转至大夫以上，方许作官户。所有以前见充官户之家，并依今降指挥改正。兼契勘应非合作官户，而特旨许作官户者，依今来御笔，亦合改正。』从之。丙寅，讲议司言：『诸路岁贡共三百一件。今来除六尚年计外，可裁减八十六件，罢三十七件。』诏：『近命有司考不急之务、无名之费，将加裁定，允协厥中。惟任土作贡，古之道也。然化自内始，正由身率。乃克自济云云。应诸贡物，可依今来裁定施行。』
七月癸酉，讲议司奏：『奉御笔：吏职出身，不以是何官资，只支武功大夫俸[10]。及恩例奏荐，令讲议司条画以闻。看详吏职出身之人，依法转至武功大夫止，余转遇郡人，合依下项御笔，止支武功大夫俸，及恩例奏荐，依武功大夫格法外，所有转正任人，理须分别。』诏：『吏职出身转正人请俸，依遥郡格递降一等支破。内正任刺史，依遥郡本等。其合请添支，依条施行恩例，奏荐依此。』戊寅，讲议司奏：『奉御笔，外路不奉行。御笔殆成虚文。看详州县、监司被受御笔，观望稽违，阴有沮坏，不即奉行云云，欲今从承受御笔指挥，委其承受行遣月日、奉行次第申州，州申所属监司点检。如奉行稽违，灭裂不当，并觉察按劾。其监司奉行谬误，不即改正，固执偏见，公然阻隔，仍依条互察以闻。』从之。甲午，讲议司奏：『奉七月二日御笔，看详内侍官请给，欲自右武、武功大夫以上（应带遥郡同），依今降指挥支一分见钱、二分折支，武功大夫合依嘉祐禄令，祗侯内侍以下[11]，并随战功人，依现行条法施行。』
九月庚午，讲议司奏：『契勘外路州军，遇天宁节，启建圣寿道场，满散日依旧令锡宴，监司及提、总官并合就赴。近年缘外路申请，许监司以本司钱排办，遂于一郡之间连日宴设，因缘搔扰，及多造酒数分受所余，殊失法意。欲今后监司、廉访、提、总之官，遇天宁节，依旧赴所在州军锡宴。』从之。
十一月庚午，讲议司奏：『看详牛羊司并乳酪院手分、专副，请自元丰年。后来于大观元年、政和八年，两次增添，显属太优。欲手分、专副各减食钱三贯文，其押司官所请不多，依旧支破外，余本处奏乞事理，减监官茶汤钱四贯文，监门官茶汤钱三贯文，书手食钱一贯五百文。』诏并依元丰法。庚辰，讲议司奏：『勘会州县行户，供应见在官并公使等陪费不易，已降指挥，量立免行钱，悉罢供应，务使行户安业，革去搔扰之弊。节次据外在官臣僚上言奏陈，奉行未久，商贾四集，物货通流，比之往日，实直反更低小，公私蒙利。兼访闻自降指挥至今，帅府、监司置司，所在州军推行，已得就绪。所有其余州县，应合一体推行。』从之。
十二月，金人入寇。
校勘记
[1]李琰 原本『琰』字作墨丁，据《长编拾补》卷二十补。下句『琰淮南』以同书补。
[2]化水 原本作『水化』，据《长编拾补》卷二十乙正。
[3]河北路 原本无『河』字，《长编拾补》卷二十一亦无『河』字。兹据文意补。
[4]□□非先圣贤 《长编拾补》卷二十二径作『非先圣贤』，兹仍其旧。
[5]讲议司 原本脱『司』字，据《长编拾补》卷二十二补。
[6]张□ 原本无墨丁，据《长编拾补》卷二十三补。
[7]李琰 原本『琰』字作墨丁，据《长编拾补》卷二十四补。
[8]盘川 原本『川』字作墨丁，据《长编拾补》卷四十九补。
[9]讲议司 原本脱『司』字，据《长编拾补》卷四十九补。
[10]武功大夫 原本『武』字上衍一『文』字，据《长编拾补》卷四十九删。
[11]内侍 原本作『内吴』，据《长编拾补》卷四十九改。
皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百三十三
徽宗皇帝
议礼局大观政和二礼附
大观元年正月庚子，御笔：『议礼局依旧于尚书省置局，仍差两制二员详议，属官五员检讨。应缘礼制，可据本末议定取旨。』
二月壬戌，议礼局言：『臣等伏以功成作乐，治定制礼。国家承祖宗积累之基，陛下以盛德大业缉熙太平，视六服承德之世，可谓并隆矣。乃者既成雅乐，于是又置官设局，讲修五礼。臣等窃闻孔子称商因于夏礼，周因于商礼，所损益可知。然则礼不可以不因，亦不可以无损益。因之所以稽古，损益所以趋时。今去唐虞三代为甚远，其所制作，恐当上法先王之意，下随当今之宜，稽古而不迂，随时而不陋，取合圣心，断而行之，庶几有以追治世之弥文，善天下之习俗，以成陛下圣治之美意，一代之盛典。』从之。己巳，起居郎刘涣、秘书丞胡伸、校书郎俞栗并为议礼局检讨官，从详定官翰林学士郑居中等奏请也。
二年六月戊申，诏付议礼局：『承平百五十年，功成治定，礼可以兴。而弥年讨论，尚或未就稽古之制，适今之宜，而不失先王之意，斯可矣。防民范俗，在于五礼。可先次检讨来上，朕将裁成损益，亲制法令，施之天下，以成一代之典。』
十一月辛酉，兵部尚书、议礼局详议官薛昂奏：『有司所用礼器，如尊、爵、簠、簋之类，与士大夫家所藏古器不同。盖古器多出于墟墓之间，无虑千数百年，其制作必有所受，非伪为也。《传》曰：「礼失则求之野。」今朝廷欲讨正礼文，则苟可以备稽考者，宜博访而取质焉。欲乞下州县，委守令访问士大夫或民间有蓄藏古礼器者，遣人即其家图其形制，送议礼局。』从之。癸亥，御笔：『议礼局礼，当追述三代之意，适今之宜。《开元礼》不足为法。今亲制《冠礼沿革》十卷付议礼局，余五礼，令视此编次。』
四年二月戊寅，议礼局奏：『古者祫祭朝践之时，设始祖之位于户西，南面。昭在东，穆在西，相向而坐。荐笾豆、脯醢，王北面而祀之，此堂上之位也。进馔之后，席于室，在户内，西方东面为始祖之位，次北方南面布昭席，次南方北面布穆席。其余昭、穆，各以序，此室中之位也。设始祖南面之位而朝践焉，在礼谓之堂事。设始祖东面之位而馈食焉，在礼谓之室事。考《汉旧仪》宗庙三大祫祭，承孙诸帝以昭、穆坐于高庙[1]，毁庙神主皆合食，设左、右坐，高祖南面。则自汉以前，堂上之位未尝废也。元始以后，初去此礼，专设室中东向之位。晋、宋、隋、唐所谓始祖者，不过论室中之位耳。少牢馈食，大夫礼也。特牲馈食，士礼也。以《仪礼》考之，大夫、士祭礼，无荐腥、朝践之士，故馈食于室。至于天子祭宗庙，则堂事、室事皆举。堂上位废，而天子北面祀神之礼阙矣。伏请每行大祫，堂上设南面之位，室中设东面之位。始祖南面，则昭、穆东西相向；始祖东面，则昭、穆南北相向，以应古义。』又奏：『古之祭祀，必七日戒、三日斋，然后可以交于神明。《周官·太宰》祀五帝则前期十日，帅执事而卜日遂戒，谓散斋七日、致斋三日也。秦变古法，改用三日。汉则天地七日、宗庙五日，魏、晋因之。唐则大祀七日。虽多寡不同，皆非先王之制。乞明诏有司，应郊庙大祭祀，皆前期十日，而戒斋七日，致斋三日，以应典礼。』又奏：『窃惟陛下度律均钟，更造雅乐，施之天下，为万世法。至于礼器，尚仍旧制，未闻有所改作。礼乐者，国之大本，而起于度数，度数得则权量正、法度一，而民不疑。今礼乐异制，不相取法，非所以一民也。乞明诏有司，取新定乐律之度审校礼器，有不合者，悉行改正，以副制作之意。』并从之。
上并因《实录》。
又奏：『修成《大观礼书·吉礼》二百三十一卷，《祭服制度》十六卷，《祭服图》一册。据经稽古，酌今之宜，以正沿袭之误。』又别为《看详》十二卷，《祭服看详》二册。诏行之。
诏旨无之。《实录》盖因《新仪》也。御笔改正七项，当检《新仪》删去增入。本局劄子：『臣等闻：国之事莫大于祀。礼之经莫重于祭，所以严神祗之奉，隆本始之报。圣王之制，以此为先。其器服之用、牲币之等、疏数之节、多寡之数，见于〈周官》者为详。自秦、汉以来，礼文残阙，謏闻俗学，固陋就寡，虽天地大祀，所当明察，而合祭之失，千载莫革，则其余盖可知矣。道与世升，理若有待。黍惟皇帝陛下天锡明圣，丕承先烈，爰诏有司，讨论旧典，亲御翰墨，著为格目，科指部居，总集该尽。承学之臣，获遵宝训，实千载难逢之会。臣等今恭依所颁冠礼格目，博极载籍，先次编序《大观新编礼书·吉礼》二百三十一卷，并《目录》五卷，共二百三十六册，《祭服制度》十六卷，共十六册；《祭服图》一册。其据经稽古，酌今之宜，以正沿袭之误。又别为《看详》一十二卷，《目录》一卷，共一十三册；《祭服看详》二册，谨随札子上进，损益裁成，伏乞断自圣学，仍乞降付本局修定仪注。』大观四年二月初九日，奉御笔：『阅所上礼书并《祭服制度》，颇见详尽，内禘祫礼自昔所论不一，今编次讨论，尤为允当。除依今来指挥改正外，余所奏修定。』
御笔改正七项：礼书卷第一：『议先奏六乐，后奏黄钟，合用礼神、祀神之礼。先王祀天，各以象类求之。方其求于幽，则体其道而象其色，璧以圆，犊以苍，日以冬至。以其幽而远，故备乐而求之。自黄钟阳生之律至《云门》之舞，六变而后，天神始降，可得而理。其求于显，则体其用而象其色，不以璧之圆，而以圭锐；不以犊之苍，而以特之赤。日以上辛。以其显而近，故分乐而序之，奏黄钟，歌大吕，舞〈云门》而已。夫天帝，一也，自本而求之，则曰天；自其用而求之，则曰帝，其礼、其义、其所、其事各异也。祀天者不可以求帝。求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《诗》曰「皇天上帝」，既曰天，又曰帝，体用不同故也。今先献以苍，后献以赤，考《周官》之书，有分而序之之言，无合而祀之之说；有苍璧四圭之异，无先璧后圭之制；有苍犊醉牲之殊，无先苍后赤之礼。夫牲本赤，而饰以苍，欲以降神之礼格天，天其可欺乎?盖自周以迄于今，千数百载，未之有改。今无所稽据，合其礼于圜邱冬祀之日，违经背义，不可施行』。礼书卷第二：『议设壶尊于坛下，礼之施各有其宜，〈礼运》所称「后圣有作，为台榭、宫室，以炮以燔，以烹以炙。元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，列其琴瑟，以降上神与其先祖。」考其宫，曰室，曰户，曰堂，曰下。盖在寝在庙之制，非邱坛之礼。考《周书·酒正》掌酒之政，今有酌数，有器量，亦无在上、在下之文，于古无所稽，可不须改。』礼书卷第四：『议乞立春后上辛日祈谷。先王祈鬼神各随其事，各协其时，各异其礼。万物萌于春，新于辛。正月，春之始和也。上辛，日之初应也。故祈谷以正月之上辛，不可易也。若立春前遇辛，不祈于立春后，别以辛日，是为次辛，非上辛也。今岁在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥。遇丑不祈，而于亥日，则辛之气已过，不逆其气而求之，非礼也。不可施行。』礼书卷第五：『蜡祭增日月于南北坛，罢去二十八舍星次重复。先王制礼，以求鬼神，或于其所出之方，出其所主之事。日阳月阴，方求神而觐之，则礼日于南，礼月于北。日出东方，月出西方，求神而觐之[2]，则祀日于东坛，月于西坛，各有所主也。先王之于日月，或宾其出，或致其至，或饯其人，或礼之，或祀之，其义不同。蜡祭兼日月，既祀于西东矣，而又礼之于南北。天无二日，岂不凟乎?且《觐礼》所载，觐而礼之，非祀礼也。今去星次重复，而增日月之祀，重复甚矣，不可施行。』礼书卷第十一：『议乞执政以上祭四庙，余通祭三庙。礼有等差，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以执政官方古诸侯，而上祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无差等、多寡之别，岂礼意乎?古者天子七世，今大庙已增为九室，则执政视古诸侯以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得替，贵者不得逾。故事二世者，虽有孝思追远之心，无得而越；事五世者，亦当取而定焉[3]。今恐夺人之恩，而使通祭二世，狥流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武外朝官祭三世，余祭二世。议乞立庙者，居处狭隘，聽于私第之侧，又无，则随宜创置。礼以制情，使贵贱大小，各当其分，则礼必有制，制必有数，故不敢逾，不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁也。今臣僚寓居私第[4]，无有定止，礼令□□□□立庙，当丽于法矣。可应有私第者，立庙于门内之左。如狭隘，聽于私第之侧。力所不及，仍许随宜。议乞品官庙视宅堂之制，寝勿逾于庙间数为限，庶几易行。阳数奇，阴数耦，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制寝，观其所祭之数，则祭四世者寝四间，阴数也。古者寝不逾庙，礼之废失久矣。士庶堂寝逾度僭礼，有五楹、七楹者，若一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，人必骇政，岂得为易行?可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得逾庙。事二世者，寝用三间者聽。』
四月丁丑，议礼局奏：『臣等见编修宾、军以下四礼，据《周官》，以朝宗觐、遇会同问视为宾礼。盖以古者天子之于诸侯，有不纯臣之义，故其来也，以宾礼待之。《开元》及《开宝》惟以蕃国主及蕃国使朝见为宾礼，自大朝会以下，并于嘉礼修入，军礼除依《周礼》合编外，有大均、大役之礼及均赋贡、力政及修筑宫邑之事。看详古者六师出于乡，军政寓于井田，故大均、大役列为军礼。降周以来，兵、农判而为二，其事又非礼官所掌，故《开宝》军礼并不编入，又有大封之礼，自置郡县，其礼不存。《开宝》虽有册拜诸王公仪，系于嘉礼中。编入嘉礼，除依《周礼》合编外。有余饮食之礼亲宗族兄弟，有燕飨之礼亲四方之宾客。古者饮食、燕享之礼，其事不同，行之或在路寝，或在祖庙。今朝廷所行，均谓之燕礼。又脤膰之礼亲兄弟之国，庆贺之礼亲异姓之国。说者谓兄弟，同姓之国也；异姓，婚姻甥舅之国也。今虽有赐胙之礼，事既毕，比及群臣，其仪已具吉礼。婚姻、甥舅置第京师，非如昔裂土受封。《开元》及《开宝》定礼，并无上件仪注。乞断自圣裁，付本局遵依编修。』御笔：『宾礼、《鹿鸣》之诗，以燕群臣。其诗曰：「以燕乐嘉宾之心。」盖方其燕乐，则群臣亦谓之宾，非特诸侯也。主尊宾卑，君为主而尊，臣为宾而卑，宾主尊卑之义辨矣。今虽不封建诸侯，宾礼岂可废阙?自罢侯置守，守臣亦古诸侯也。其赴阙、被召、奏事之类，则朝觐会遇之礼，岂可废乎?唐不知此，而移于嘉礼，非先王制礼之意。可依《周礼》参详去取修立。军礼，兵、农虽分，均而恤之，役而任之，固在也。大均之礼恤众，恤其事也；大役之礼任众，任其力也。恤其事，非特地赋、地职而已；任其力，非特筑宫邑而已。今诸军三年一戍，无久近之差，无劳逸之异，无远迩之殊，均之也；营建城邑、起保甲、兴兵夫之类，役之也。则均役之礼，岂可无之?礼，春也，故军礼在焉。其事则各随所隶。如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而图事比功在秋官，则岂害于非所掌乎?至如大封，今有五等封爵，然无合众之事，在于去取。礼缘人情，因情立制，古有今无则不必胶古，古无今有则自我作古，惟当而已。嘉礼，饮食以亲宗族兄弟。今宗室、亲王皆有岁时牲饩酒食之赐是也。脤膰以亲兄弟之国，今兄弟虽不之国，祭而受福，岂可不与兄弟共之?有司自当斟酌行事，考循古意，以立礼制。』丙申，议礼局奏：『文宣王自开元追谥之初，则内出王者衮冕之服以衣之，乐用宫架，其礼制盖尝增崇矣。《国朝会要》：国子监神像旧用冕九旒，服九章，而不载其更易之端。』
崇宁四年八月，诏从国子司业蒋静之请，改用冕十二旒、服九章，而又绘图，颁之天下郡邑。其执圭立戟，乞并从王者制度。又言：『弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单[5]，罕文黑、秦商、原抗籍[6]、乐欬从祀文宣王。臣考之《史记》，皆有其名。唐《开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵，使预祭享。』又言：『九宫贵神，皆星也。自唐以来，置坛特祀。国朝因之，玉用两圭有邸。夫两圭有邸，祀土地之玉。以祀星辰，非是。乞改用圭璧，以应古制。』又乞增祀灾惑，圭璧及易，每岁腊祀、大社稷并用太牢，如春、秋、二仲之祭。又言：『国家崇奉赤帝为感生帝，以僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也。而乃于立夏迎气之坛祀之，甚不称所以尊异之意。请于南郊别立感生帝坛，依赤帝高广之制。』又言：『《周官》天府：比国之玉镇大宝器，大祭则出而陈之。说者以谓大祭，禘祫也。乞遇祫飨，应瑞宝、贡物可出而陈者，并令有司依嘉祐、元丰诏从事，凡亲祀太庙依此。』又言：『请诏有司，仿古法制五齐三酒，及依《开元》、《开宝通礼》，七祀不设奠币、焚币之仪，他小祀依此。』又请郊庙牲栓，命有司毛取纯色、刍之三月易一牢，以应『在涤』之义。中祀六十日，小祀三十日。又请仿《周礼》置公桑蚕室，以兴蚕事，而供祭服。又言：『元冥水官，历代祀之，不应燔燎。《开元礼》及本朝《开宝通礼》：礼毕，祝版燔于齐所。非是乞祝与币皆痊之。』又言：『《周礼》追享、朝享，裸用虎彝、蜼彝，朝践用两大尊。今春、夏每享，各用大尊二，是以追享、朝享之尊施之于禴祠、烝尝，其为失礼明甚。自今四时享太庙，不用大尊。』又言：『灌以圭璋，用玉气也。《典瑞》：「裸圭有瓒，以祀先王。』圭瓒之制，以圭为枋，其长尺有二寸，黄金为勺，青金为外，朱中央，其容五升，其径八寸，其勺之鼻为龙首，所以出郁鬯也。其下有槃，其径一寸，所以承瓒也。其大小长短之制，皆不如礼。乞改造，以应右制。』又言：『牙盘上食，非古也。唐天宝之末，韦彤等据经而议，谓亵味多品，不可交于神明，欲罢去之。乞祭惟藉以席，不用牙盘。』又言：『职金旅于上帝，则共其金版。盖旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名与位。而版必以金为之者，盖礼大者莫过乎事上帝，所以极严洁而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地衹、五方上帝、神州地祇、大明、夜明与配神之帝，皆以黄金饰木，为神位版，镂青为字，其余则用朱漆金字，以是为尊卑之差。』又言：『太常祀感生帝、神州地祇，牺牲用茧，栗器用陶匏。』又言：『感生帝、神州地祇，国家崇奉为大祀，以僖祖、太宗配侑。而有司行事，不设宫架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞。』并从之。又言：『古者诸侯祭五世，二昭二穆，与太祖而五。大夫祭三世，一昭一穆，与太祖而三。士祭二世，祖、祢而止。按：今品官下达庶人，皆祭三世，无尊统上下之差，流泽广狭之别。缘偷袭弊，其流已久。请自执政官以上，自高祖而下，祭亲庙四，余通祭三世，庶几有尊统流泽之差。』诏曰：『礼有差等，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，不易之道也。』（余见上）。
闰八月己亥，诏付议礼局：『士庶每岁中元节折竹为楼，纸作偶人，如僧居侧，号曰盂兰盆，释子曰「荐度亡者解脱地狱，往生天界，以供孝德」。行之于世俗可矣。景灵宫为祖考灵游所在，不应俯狥流俗，曲信不根，而设此物。纵复释教藏典具载此事，在先儒典籍，有何据执?并是月于帝后神御坐上铺陈麻株、练叶，以藉瓜花不委逐项，可与不可施之宗庙?』又诏：『佛乃西土得道之士，自汉明帝感梦之后，像教流于中国，以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰，释教设水陆斋会，前陈帷幄，揭榜曰帝号浴室，僧徒召请曰：「不违佛勅，来降道场。」以祖宗在天之灵，遽从佛勅之呼召，不亦凟侮之甚乎?况佛可以称呼勅旨，有何典常?』又诏：『犬之为物，在道教中，谓之厌兽。人且弗食，而岁时祭祀，备于礼科，登于鼎俎，于典礼经据，如何该载?』本局言：『盂兰盆本梵语，译以华音，即救倒垂器也。释氏之设，以为大目犍连为母堕饿鬼趣中，乃于僧自□之日，具饭五果百味置盆中，以供十方，而母得食。然则具饭以度苦趣设器，以救倒垂，行于世俗可也。景灵东、西两宫严事祖考，神灵在天，对越在下，奈何俯狥流俗，设盂兰盆之仪乎?至若麻株、练叶以籍瓜花，亦非经训，独出于疏钞。麻谷众草之论，及楚人五月五日祀屈原之说，尤垂典礼，不可施用。景灵两宫帝后忌辰，用释教设水陆斋供，而僧徒召请，有不违佛敕之呼。以祖宗而从佛敕，以浮屠而称敕旨，失礼畔经，不可不训。求之典常，所宜刊正。今景灵宫所用水陆仪式，除功德名位崇宁五年奉睿旨编类成册外，而其间应用词语，臣等以谓亦宜如《金籙斋仪》逐一供具，明诏所属，选官再行看详。凡涉借紊，悉行删正，庶于行用无误。太庙祀祠虽具犬牲，然六牲之荐，盖亦未备。矧犬为厌兽，人犹弗食，而载之鼎俎，以享神明，岂事死如事生之意乎?臣等以谓宗庙之祭，宜如六牲之不具马、鸡，四豆之弗荐雁、醢之义，去犬牲不用。』并从之，仍令礼部取索词语删润闻奏。
十一月乙亥，议礼局言：『皇后受册用《开元》、《开宝礼》，参以近仪修定。是日有司陈黄麾细仗，设宫架。皇帝服通天冠、绛纱袍临轩，命使群臣皆朝服，皇后服棉衣，受册于穆清殿，以内侍受册宝，内外命妇班贺，群臣于内东门上笺称贺。皇后表谢，群臣入贺如仪。乞修《祗谒景灵宫仪注》及制乐章。』从之。
政和元年正月丙戌，诏：『议礼局进礼书，已降指挥，各转官，内有见系责降人，依例更不推恩。所给告令，吏部勾收毁抹。』
三月癸亥朔，御制《御书政和新修五礼序》。议礼局请刻石于太常寺，从之。戊辰，议礼局奏：『续次编成《大观礼书》宾、军等四礼四百九十七卷。』诏依此修定仪注进呈，镂版颁降。
四月癸丑，议礼局奏：『有诏就先蚕坛之侧度地，筑公桑蚕室，岁养蚕以供祭服，令具制度以闻。合制公桑蚕室，按：古者公桑蚕室，近川而为之筑宫，仞有三尺，棘墙而外闭之。后齐之制，为蚕宫，方十步，墙高一丈五尺，被以棘，其中起蚕室二十七。今乞仿后齐之制度地为宫，四面为墙，高仞有三尺，其屋室间架多寡，视养蚕薄数修建。合置茧馆，按：《汉旧仪》：皇后蚕于蚕室，手三盆于茧馆。合置织室，按：《汉旧仪》凡蚕丝絮，织室以作祭服，故有东、西织室。养蚕薄数，于经无见。按：《汉旧仪》养蚕千薄以上。乞并依汉制，合置桑林。按：晋制，桑林在东，而无多寡广狭之限。今若仿汉制养蚕，即当约千薄所用之数度地为之。合置采桑坛，按：晋制，筑采桑坛于桑林之侧。至唐《开元礼》，筑于先蚕坛南，相去二十步，方三丈，高五尺，四出陛。国朝《开宝通礼》因之，合依此修建。筑室建殿，按：后齐制为蚕宫，其中建别殿一区，用为亲蚕之所。今籍田有思文殿，以俟御耕临幸。合依仿籍田之制，于蚕宫中置亲蚕殿。』诏从之。亲蚕殿仍以『无斁』为名。
戊午，仓部员外郎、议礼局检讨张邦光奏：『唐《开元礼》文多重出，如祀五方帝，其仪皆同，惟时日、币玉小异。统制不立，伦类不通，甚失作者之体。至国朝开宝定仪，始循唐旧，未暇改作。且《舜典》祀四岳，其事同者，但云如岱礼。《周官》祀神示，其体类者，皆曰「亦如之」，未尝重出。乞仿《舜典》、《周官》类而为一。其小异随事人注，庶几不至重复。』从之。
二年二月甲寅，议礼局言：『乞耕籍礼毕还宫，依养老例奏乐。』从之。
三月甲申，议礼局言：『北齐、隋耕籍，皆备法驾。唐开元及本朝端拱、明道，皆备大驾、卤簿。今不亲享先农，止行耕籍之礼。其端拱、明道命五使称贺、赐赦之类，更不施行。乞止用法驾。』从之。
四月庚戌，朝奉郎许尚志言：『朝廷以新礼书颁降四方，乞各择官兼掌礼事，以上之德意志虑达于民，而察其违犯者。』诏曰：『礼以辨上下，定民志。神考成训，具在典册。道无废兴，洪之在人，官举其职，事乃无废。顾乃方讨论，以绍先烈，可依尚志所奏，令议礼局候《五礼仪注》成，采酌条具取旨。』
十一月壬戌，议礼局言：『谨案《礼记》：「食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而𨡦，冕而总干。』则古之人君所以宪德乞言，以尊事黄耉者，可谓至矣。然而亲拜之文不见于经。后汉明帝永平二年，以李躬为三老，桓荣为五更，始迎拜于门屏之间，与之交礼。后魏孝文帝大和十六年，以尉元为三老，游明根为五更，而高祖亲拜焉。故唐《开元礼》、本朝《开宝通礼》，皇帝养老于太学，皆有交拜之仪，盖遵用后世故事也。今欲于仪注内删去亲拜之文，以合经典。又老者不以筋力为礼，则三者进见，欲特与免拜，但令赞礼者引，当御座前，躬揖皇帝为兴。其执酱、执爵，亦乞命近臣为之，庶不失礼意。伏望揆自圣学，批降指挥修立。』诏依拟定修立。
三年正月甲寅朔，议礼局奏：『州郡贡士有鹿鸣燕。古者于宾兴贤能、行乡饮酒之
遗礼。请易其名如古。』诏：『稽古者不必循其迹，州郡鹿鸣燕，乃古乡饮酒之意，可止以鹿鸣燕为名。有古乐处，令用古乐。』庚辰，诏议礼局新修《五礼仪注》宜以《政和五礼新仪》为名。
四月庚戊，知枢密院事郑居中等奏：『恭惟陛下德备明圣，观时会通，考古验今，沿情称事，断自圣学，付之有司，因革纲要，既为礼书，纤悉科条，又载《仪注》，勒成一代之典，跨有三王之隆。臣等备员参订，徒更岁月，悉禀训指，靡所建明。谨编成《政和五礼新仪》并序例，总二百二十卷、《目录》六卷，共二百二十六卷。辨疑正误，推本六经，朝著官称，一遵近制。上之御府，仰尘御览[7]。恭候宸笔裁定。其当以治人神以辨上下，从事新书，其自今始。若夫蒐补遗逸，讲明稀阔，告成功而示德意，臣等顾虽匪材，犹当将顺圣志而成之。』诏令颁降。
闰四月壬戌，诏：『议礼局官曾经应奉修皇后受册仪注，并预讨论武选官制文字，及《五礼新仪》了当，中书侍郎刘正夫、尚书右丞薛昂并转正议大夫，礼部尚书强渊明等并转一官。』
七月甲申，议礼局言：『本朝都城坛壝之制，风师在城之西，雨师在城之东，以雷神从雨师之位，为二坛，同壝。州县风师在社之东，雨师在雷神之西，非所谓各因其方、以类求神者也。乞仿都城方位建立，仍以雷神从雨师之位，力二坛，同壝。』从之。己亥，置礼制局（见本事）。
六年闰正月庚申，太府寺丞王鼎奏：『《五礼新仪》既已成书，欲乞依仿新乐颁行之，仍许令州县召募礼生，肄业于官，使之推行民间，专以《新仪》从事。』从之。辛酉，开封府尹王革奏：『〈五礼新仪》既已布之天下而颁之有司，乞下国子监，委自学官，将《新仪》内冠、昏、丧、祭民间所当通知者，别编类作一帙，镂板付诸路学事司劝谕学生，务令通知礼仪节文之意。』从之。
校勘记
[1]承孙 原本二字均作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补。
[2]觐之 原本『觐』字作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补。
[3]取而定焉 原本『取』、『定』二字均作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补。
[4]私第 原本二字均作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补。
[5]鄡单 原本作『邬单』，据《史记·仲尼弟子列传》改。
[6]原亢籍 原本脱『籍』字，据《史记·仲尼弟子列传》补。
[7]御览 原本脱『御』字，据文意补。
皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百三十四
徽宗皇帝
礼制局
政和三年七月己亥，诏：『礼以辨上下，定民志。自秦、汉以来，礼坏不制。富人墙壁被文绣，倡优借后饰，当世贤者，至于太息，时君世主，亦莫能兴。卑得以逾尊，贱得以凌贵。欲安上治民，难矣!比裒集三代鼎彝、簠簋、盘匝、爵豆之类凡五百余器，载之于图，考其制而尚其象，与今荐天地、飨宗庙之器无一有合。去古既远，礼失其传矣。祭以类而求之，其失若此，其能有格乎?诏有司悉从改造。宫室、车服、冠冕之度，昏、冠、丧、葬之节、多寡之数、等衰之别，虽尝考定，未能如古，秦、汉之敝未革也。夫道之以德，齐之以礼，有耻且格。今无礼以齐之而刑施焉?朕甚闵之。可于编类御笔所置礼制局讨论古今沿革，具画来上，朕将亲览，参酌其宜，蔽自朕志，断之必行。革千古之陋，以成一代之典，庶几先王，垂法后世。』
三年七月二十一日，《宣和录》有此，《实录》及诏旨并无之。三年六月十一日并二十一日两诏可参考。《实录》于二年七月二十一日已书此诏。案：三年九月五日，始命刘炳等为礼制详议官，然则置局当在三年七月。《宣和录》得之，《实录》误也。蔡絛《史补》亦系之三年，绍述、熙丰政事同书。本纪亦因《实录》，于二年七月二十一日丙子书置礼制局，今不取。蔡絛《史补·礼制篇》[1]：宋兴，崇宁、大观，已百六十年矣，而礼乐制度多阙，不及汉、唐。始神庙有一代典礼之制，不就，及上自亲政，慨然述作，故以属鲁公。崇宁中始讲求未暇，大观初，阴为有意，乃将君臣庆会阁所藏、一时朝廷所被受御笔，悉编类以成书，託此为名，因命门客黄声、表兄徐若谷为编类官，实欲因官给笔札，密修讲之。二人者皆未官于朝，编类乃家事，故特命之。声与谷博学谨畏，近时亦罕有也。方草具未久，鲁公罢（大观三年六月四日，京罢相），俄又罢去，遂不成。时声始登第矣（黄声，南剑州人，大观三年贾安宅榜第四甲及第）。政和元年，声乃挝登闻鼓院，密上当时所讲议文书。上喜，命声入馆为正字（政和二年九月十五日为正字），而鲁公益有召意。二年，鲁公归阙（京二月一日受太师，令居第，五月十三日落致仕）。既复相，而上于礼文更留神，且屡督鲁公。鲁公曰：『今为一代典章，顾何密之有?不若择通儒，明以付之。』三年，乃下诏具述作旨，因编类御笔所以置礼制局焉。始多聚晓礼之士与其中，方讲求会议郊庙。庙有三恪陪位礼，而本朝二王后阙三恪不备，因议礼间，才及之，而谮者忽出奇诋，谓鲁公又及三恪，是欲反矣。上偶为之动，鲁公狼狈遽止，因私叹曰：『礼制其必不成!』是后晓礼之士或死或去，而亲戚宾客，时多预焉，徒随时事被旨讨论而已。至于一代典礼，盖蔑及也。政和八年，又下诏：百官改用履令礼制局。先是，冠服适今之宜，仿古之意，讨论以闻，当力行之。其见服鞾，先次废罢。然当是时，实无创礼之志。先改革者，以为废释氏之渐。未久，鲁公罢，而局亦罢。时郑居中亦被旨修《五礼新仪》，既不通详，又乃仪也，非礼也，亦终不能行。属政和以后，上志移于道家者流，俄数有期门之事，官寺小人任权，一代典礼，遂不克就。崇宁以来，稽古殿多聚三代礼器，若鼎彝、簠簋、牺象、尊罍、登豆、爵斝、玷洗，凡古制器悉出，因得见商、周之旧，始验先儒所传太讹。若谓罍山尊，但为器，画山雷而已。虽王氏亦曰如是，此殆非也。制度今已传，故不详录。政和既制礼制局，乃请御府所藏悉加讨论，尽改以从古，荐之郊庙，焕然大备。有万寿玉尊者，大犹四升，器雕琢殊绝；玉玷阔盈尺有二寸。上每祭祀饮福、大朝会、爵群臣则用焉。其他多称是。至其制作之精，殆与古埒。盖自汉以来，不克有此，亦太平之盛举也。当是时，中书舍人翟汝文奏：乞编集新礼，改正《三礼图》，以示后世。有司因循，亦不克就。惜哉!孙觌供到《蔡京事迹》：崇宁初置讲议司，讲求元丰已行法度及神宗欲有为未暇者，官属朱锷、徐处仁等。局成，作编类御笔所，御笔皆赐京者。后君臣会庆阁成，又改作礼制局，凡尊罍、簠簋、笾豆、盘匜、鼎俎，皆不合古，于是禁中尽出古器，用铜依古制重造，惟笾以竹为之，如今纫竹系器也。又用银铸爵五十枚。东坡常得古爵而不识，诗云：『只耳兽齧环，长唇鹅擘喙。三趾下锐春蒲短，两柱高张秋菊细。』疑其饮器也。政和元年，会上御文德殿受朝，朝退，赐酒三爵，其制作如《诗》所云，乃爵也。时礼制局以从官兼领，奉赐比它局独厚。又有议礼局，知枢密院郑居中所领，今颁《五礼新仪》是也。
九月癸未，户部尚书刘炳、中书舍人翟汝文为礼制详议官，起居舍人陈邦光、国子司业曾开力同详议官。
十月辛酉，手诏：『先王制器，必尚其象，然后可以格神明，通天地。去古云远，久失其传，裒集三代盘匜罍鼎，可以稽考取法，以作郊庙礼祀之器，焕然大备，无愧于古。可载之祀仪。』从刘炳之言也。乙丑，御崇政殿，阅举制造礼器所之礼器，并出古器宣示百官。
《实录》但书御崇政殿，以古器宣示百官。今以诏旨十六日所书增入。
礼制局言：『圜坛旧制四成，一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈。成高八尺一寸，十有二陛，陛七十二级。二壝，壝二十五步，古所谓地上圜邱、泽中方邱，盖因地形之自然，非人为也。然王者建国所在，或无自然之邱，则于郊择吉土，以兆神位。为坛之制，当有度数，阳奇阴偶。王令诸侯为坛三成，用阳数也。然则化天之坛宜为三成。自后周以来，始为四成，逮今未革。今定为圜坛三成，自后一成以九九之数，广八十一丈；再成用六九之数，广五十四丈；三成用三九之数，广二十七丈。每成高二十七尺，总三成，二百一十有六，乾之策也。为三壝，壝三十六步，乾之策：一十有六也。成与壝俱三三，天之数也。考历代以及今之坛制，其次第星辰，有不伦者。旧制五星、十二辰位于第一龛，二十八宿位于第三龛。夫五星、二十八宿相与为经纬，则二十八宿为五星之所含，而十二次是所相待以成者也。臣等今议，升二十八宿等四十四位于第二龛。旧制：第二龛星辰之位为重行，则壝内之位，亦当如之。今中宫、外宫之星为重行，于壝之内，其众星三百有六十位之外如故。』从之，候遇今次大礼施行。戊辰，礼制局言：『方坛旧制三成，第一成崇三尺，第二、第三成皆崇二尺五寸。上广十六丈。夫圜坛既则象于乾，则方坛当效法于坤。今议方坛定为再成，一成广三十六丈，再成广二十四丈，每成崇十八尺，积三十六尺，其广与崇，皆得六六之数，以坤用六故也。为四陛，为级一百四十有四，所谓坤之策百四十有四也。为再壝，壝二十有四步，取坤之策二十有四也。成与壝再，则两地之义也。其从祭之祗升四镇海渎、五行五岳，同位于第二龛，而山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰之祗位内，如故壝，并饰以黄。』诏令杨戬依此修筑。
十一月乙巳，礼制局言：『讨论玉辂沿革，《周官·巾车》言：「锡樊缨十有再就。」注：「樊及缨，皆以五采厨饰之。十有二就。就，成也。」今马缨止有十二而无采色，不应古制，欲以五采厨饰之。樊缨十有二就，《周官》驭路仪以「鸾和为节」。注：「鸾在衡，和在轼，皆以金为之。」《韩诗外传》曰：「升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和。」应今路衡、轼并无鸾和，乞添置。《周官·辀人》言：「盖之圜以象天。盖弓二十有八，以象星。」今盖弓二十有二，不应古制，乞增造。《巾车》言：「玉辂建大常十有二斿。」注：「太常九旂之画日月者，正幅为縿，斿则属焉。」而不言色。《司常》：「掌九旂之物名。日月为常。」注：「凡九旂之帛皆用绛，以周尚赤故也。」《礼记·月令》：「中央天子，乘大辂，载黄旂。」以金、象、革、木四路及所建之旂，与四时所乘、所载皆合。今玉辂所建之旂以青帛，帛十二幅，连属为之，有外龙而非交龙，又无三辰，皆非古制。如依成周，以所尚之色，则当用赤；依《月令》兼四代之制，则当用黄。仍分縿、斿之制及绣画三辰于其上。又《周官》：「节服氏掌祭祀，衮冕六人，维王之太常。」今改制太常，其斿曳地，当依《周官》，以六人维之。又《左传》言：「锡鸾和铃，昭其声也。」注：「锡在马面，铃在旂首。」今旂首无铃，乞增置。又车盖，周以流苏及佩，各垂八，无所法象。欲各增为十二，以应天数。及辂之诸未尽饰，以玉为称，其实而罗纹杂佩，乃用涂金。乞改为玉。又车箱两轓有金涂龟文及鵾翅，左龙右虎，乃后代之制。欲改用蟉龙，加玉为饰。」又言：「既建太常当车之后，则自后登车有妨。《曲礼》言：「君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展铃效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则右君升车。」亦当自右由前而入。今玉辂前有式柜，不应古制，恐当更易，以便登车，及改式之制。又《礼记》言车得其式，《周官·舆人》：「参分其队，一在前，二在后，以揉其式，以广之半为之式崇。参分轸围，去一以为式围；参分轵围，去一以为轛围。」注：「立者为掛。」今玉辂无式，合增置。』诏：「玉辂用青质，轮、辀、辂、带，其色如之。四柱、平盘、虚柜则用红。增盖弓之数为二十八，左右建旂常并青。太常绣日、月、五星、二十八宿，旂上则绣以云龙之杠，青縚，铃垂十有二就。流苏及佩各增十二之数。樊、缨饰以五采之罽，衡、轼之上，又加鸾和。辂之诸末耀叶螭头、云龙垂于鎚脚，花板结绥，罗文杂佩，羽童、麻炉香、宝压、贴牌字皆饰以玉。自后而升，式柜不去。』既成，高二尺七寸五分，阔一丈五尺。
《实录》有删修，与诏旨略不同，当别致详。
四年正月辛丑，礼制局言：『夏祭用法驾，合乘大辇指挥，乞赐裁酌。』诏乘玉辂。
二月戊申，蔡京等奏：『礼制局所定皇长子冠于福宁殿仪，御笔依奏。二月中旬，选日行之。』
三月丙子，礼制局奏：『《崇宁祀仪》：昆仑地祇设位于坛之第一成，其说出于郑康成，以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祇位于坛上，则昆仑地衹不当重设。崇宁四年，有司讲明，已知其非，乃复列于西方众山之首。然既有西山位，则昆仑在其中矣。请彻去。』从之。又奏：『皇地祇北向，盖取答阴之义，故赐祀降神升裡于坛，其位在丙；阴祀降神，瘗血于坎，其位在壬。而历代沿袭，并设南向之位，非所谓答阴也。今新坛亦于午陛下设小次，非是。』诏：『神位北向，于北面设小次。』
四月辛未，礼制局言：『《周官》旅上帝、四望，皆谓非常之祭，则岳镇海渎从大祗，不当用玉。《绍圣亲祠北郊仪注》，皇地祇以黄琮，神州地衹以两圭，有邸，岳镇海渎亦不用玉，则今来夏祭，合依大礼，格皇地祇、神州地祇用玉外，余并不用。兼看详《周礼》，赤璧以祀日月星辰。《新义》云：日月星辰，以璧为邸。则四圭邸璧。可知四圭邸璧，则两圭邸琮。可知先儒之说两圭有邸，亦以璧为邸，其理非是。合依《新义》，两圭邸琮。』从之。甲戌，礼制局造所乞进呈所制造冬祀礼器。御笔令书艺局进呈。
五月丁丑，礼制局奏：『每岁夏祭皇地衹及配位，各用冰鉴一。今亲祀正当暑月，所设酒醴、牲牢，礼料甚众，欲添置冰鉴四十一，正配每位各第六，二成从祀二十五位各一。』从之。又奏：『黄琮礼地，郑氏谓之在昆仑者，两圭有邸以祀地，谓祀于北郊神州之神。且黄琮两圭有邸，《周官》特言礼地、祀地而已，初无昆仑、神州之别。郑氏之说，本于谶纬。前代如长孙无忌辈，固尝辨其非矣。又皇地祇、神州地祇同位于一坛之上，于皇地祇则礼而不祀，神州地祇则祀而不礼，岂礼意乎?请黄琮两圭有邸，并施于皇地祇。求神则以黄琮，荐献则以两珪有邸。』又言：『黄琮，郑康成及梁正〈三礼图》皆谓八方以象地；聂崇义言：黄琮比太琮，每角各剡出一寸六分，共长八寸，厚寸。盖厚寸乃大琮之制，每角各剡出一寸六分，共长八寸，于经无见。《考工记》有大琮、玉琮、瑑琮、驵琮之制，独不言黄琮广狭厚薄之度。今方泽并用坤数，则黄琮宜广六寸，厚二寸，为八方而不剡。』又言：『《考工记》云：「两圭五寸，有邸。以祀地。」则两圭之长宜共五寸，琮色黄而圭不言色。《大宗伯》以玉作六器，以礼天地四方，而云「皆有牲币，各放其器之色」。牲币自当放玉之色。则圭之色，独何以异于琮邪?请两圭用黄玉。』并从之。
六月己酉，礼制局言：『有旨定管军班序，乞殿前都指挥使在节度使上，副指挥在正任节度观察留后之上，马军、步军都指挥使副、都指挥使在正任观察使之上，殿前马步军都虞候在正任防御使之上，捧日天武四厢都指挥、龙神卫四厢都指挥使在正任团练使之上[2]。』从之。甲寅，礼制局言：『卤簿六引，仪仗信幡，承以双龙，大角，黑漆画龙，紫绣龙袋，长鸣、次鸣、大小横吹，五色衣，幡、绯常画交龙。案：乐令三品以上绯，常画豹。盖惟乘舆器用，并饰以龙。今六引内系群臣卤簿，而旂物通画交龙，非便，合釐正。又大黄龙负图旂画九、一、三、二、四、六、八、五、七之数，仙僮网子大神三旂无所经见，乞除去。』从之。
六年九月乙卯，礼制局言：『窃考太庙陈列祭品，每室笾豆十有二，簠、簋各二，原于有唐开元之制，因陋至今，未足以副圣上致孝宗庙之意。乞尽循周制，笾、豆各二十有六，簠、簋各八。如是，则五庙、三庙之器，其等与数，而可得议也。』从之。先是，诏造祭器颁布赐宰执，礼制局制造所乞降祭器名数，故有是议。
十月丁亥，礼制局奏：『近奉诏讨论臣寮家庙所用祭器。稽之典礼，参定其制，正一品：每室笾、豆各十有二，簠、簋各四。壶、罍、铏、鼎、俎、篚各二，尊罍加勺、幂各一，爵一，诸室共用胙俎一，罍洗一；从一品笾、豆、簠、簋降杀以两；正二品笾、豆各八，簠、簋各二，其余皆如从一品之教。』诏礼制局制造取旨，给赐太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事郑洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，并依次给赐。
十一月乙未，尚书省言：『礼制局新定太庙笾豆之仪，笾二十有六，为四行，以右为上。羞笾二为第一，行朝事笾八次之，馈食笾八又次之，加笾八又次之。豆二十有六为四行，以左为上。羞豆二为第一，行朝事豆八次之，馈食豆八又次之，加豆八又次之。簠八，为二行，在笾之外。簋八，为二行，在豆之外。簠、簋所实礼料，乞依自来容受之数供办，无本色，即以他物代之。』从之。
十二月己卯，礼制局奏：『太庙祭器，内铏用三，登用一。窃考铏与登皆盛美之器，祭祀享牲于鼎，升肉于俎。其湆芼以盐菜寔之于铏，则谓之铏羹；不致五味寔之于登，则谓之大羹。《周官·烹人》「祭祀共大铏羹」是也。且宗庙之祭用太牢，而三铏寔牛、羊、豕之羹，固无可论者。至于大羹，止设一登，不知果以何牲之湆而寔之邪?议者惟知《仪礼》「笔铏有牛藿、羊苦、豕薇」之文，故用三铏而不疑。至大羹，无一定之说，所以止用一登也。以《少牢馈食礼》考之，则少牢者，羊、豕之牲也。上佐食羞两铏，司士进二豆湆。两铏，铏羹也；一豆，湆大羹也。少牢之铏豆用二，则三牲之祭，铏既设三，登亦用三无疑矣。伏请太庙设三登，富牛、羊、豕之涪，以为太羹，明堂亦如之。其赐宰执与
高丽祭器，亦乞增一，于礼为合。』从之。
七年正月丙辰，礼制局奏：『昨讨论大驾六引，开府、令牧乘墨车，兵部、礼部、户部尚书、御史大夫乘夏缦。已经冬祀施用，唯驾士之服各随其辂之色，则六引驾士之服，当亦如之。乞墨车驾士衣皂，夏缦驾士皂质，绣五色团花，于礼为称。』从之。
三月甲寅，兵部尚书兼侍读、礼制局详议官蒋猷奏：『臣伏见尚书兵部见行《大礼卤簿图记》，寔天圣间侍臣宋绶等所撰集，凡仪卫之物，既图绘其形，又稽其制作之所自，而叙于后，一代之威容、文物备载于此矣。陛下顷以治定制礼，设局命官，稽古从宜，订正讹谬。如大辂之乘、元武之旂、六引之各与其车导驾之官与其服革，而从新者多矣。然每遇大礼，本部所具字图，止按旧书为之。名寔相戾，不可凭用。臣愚欲乞特降睿旨，命有司取所谓《卤簿图记》更加考正，可因而否革之，仍以所更定事，仿旧书之体，补成全文，藏于有司，使永远有所稽以从事，此亦治世致详于礼之意也。』御笔：『比裒集古钟鼎、尊彝诸器，得见三代制作之象，因命有司悉从改造，焕然一新。《卤簿图籍》当行改修，可依所奏，令礼制局限一季了毕。』
四月丙子，礼制局奏：『按：《诗》称郊祀天地，而继以《我将》祀文王，《孝经》郊祀后稷，而继以宗祀文王；《周礼》祀大神示，而继以享先王。然则祀大神者，圜邱也。祀左不者，方泽也。享先王，则明堂在其中，三者备矣，而后神示、祖考之礼成。然非一日而能遍。盖圜邱必俟冬至，方泽必俟夏至，明堂必俟季秋。千数百载，斯礼弗备。今圜坛、方泽既展上仪，而明堂肇新，宗祀之期理不缓。伏请夏祭大礼后，季秋亲祀明堂，以称陛下昭事神示、祖考之意。』又奏：『案《礼记》祀大神于冬至，祀大示以夏至。乃有常日，无所卜。季秋大享帝以先王配，则有常月而无常日。《礼》不卜常祀而卜其日。社用甲，郊用辛，而日必诹吉，所以极严恭之义。伏请明堂大享，以吉辛之日。』又奏：『昨夏祭前一日，宿方泽内殿，致斋太庙、景灵宫。冬祀既已亲祠、将来宗祀明堂，伏请依夏至内殿致斋，前一日宿斋大庆殿。』又奏：『按：周祀昊天上帝，则郊祀是也，大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕，祀昊天上帝则郊祀是也。享先王，则宗祀在其中矣。盖于大裘举正位，以见配位；于衮冕举配位，以见正位。伏请祀明堂衮冕。』又奏：『按：《礼记》：「筦簟之安，而蒲越藁鞂之设。」释者谓下筦上簟，祭天则蒲越藁鞂。《汉旧仪》祭天用六采绮，广六重。高帝配天用绀席。成帝初，丞相衡等言其非是，遂用藁鞂。东汉用筦簟，晋江左用蒯，隋祭天用藁鞂，配帝用蒲越。唐麟德用䄄褥。《开元礼》、《开宝通礼》上帝用藁鞂，配帝用筦簟。景德中，孙奭请席皆加褥。《庆历祀仪》：上帝以黄，配帝以绯。元丰中，从有司之议，始不设褥于明堂神席之上，又以筦代蒲越藁鞂。今郊祀正堂设蒲越，明堂正配位并以筦，盖取《礼记》所谓「筦簟之安」，明堂以人道享上帝故也。然筦、簟自是两物，故曰「上筦下簟」，《周礼》祀先王，亦无单用「筦簟」之文，乃今止用筦而不设簟，未尽礼意。况郊用特，而明堂用牛、羊，郊用匏爵，而明堂用玉爵，其余豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗庙之器，但不设彝，不裸。则藉神席亦合尽用，人情所安。兼东汉犹用筦簟，晋、宋以后，始单用筦。盖循习之误。伏请明正[3]。《聘礼》曰：「壶设于东序北上，以并南陈醙、黍、清，皆两壶。」盖醙、黍、清，三酒也。《诗》亦曰「清酒百壶」，此三酒寔之壶尊也。《礼器》曰：「庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西北，寔酌齐之尊也。」又曰：「君西酌牺象，夫人束酌罍尊。」此初献酌酒之位。《酒正》曰：「大祭三二，中祭再二，小祭一二。」此酌、尊皆有也。然以五尊定五齐，则壶尊寔三酒可知矣。以酌齐之尊在阼阶之上，则酌酒之尊在阼阶之下可知矣。盖古者宗庙行九献之礼，君与后各四，而诸臣一献以终之，故谓之九献，终献之酌是也。若止酌齐而不及酒，非所以全事养之义。三献之礼虽略于古，而齐酒之酌，不可偏废，则初献酌醴，亚献酌盎，终献酌酒，而九献之义备焉。然而夏之尊曰罍，周之尊曰牺象。《记》言「罍尊在东，牺尊在西」，此周礼也。周先本代之器，故初献酌牺。后异代之器，故亚献酌罍。今太庙、明堂之用，皆异代器也，当以近者为贵，酌尊用牺象可也。若夫设而不酌之尊，宜以世之先后为次而寔之。伏请明堂以泰尊富泛齐，山尊寔醴齐，著尊寔盎齐，牺尊寔缇齐，象尊寔沉齐，壶尊寔三酒，皆为不酌之尊。又以牺尊定醴齐，为初献；象尊寔盎齐，为亚献，并陈阶阼之下，皆为酌尊。尊三，其贰以备乏少，此大祭之礼也。』
又奏：『《周官·大司乐》：「分乐而序之，以祭，以享，以祀。」冬至日，于地上之圜邱奏之，若乐六变，则天神皆降；夏至日，至于泽中之方邱奏之，若乐八变，则地示皆出。于宗庙之中奏之，若乐九变，则神鬼可得而礼。盖天神、地祇、宗庙以声类求之，其用乐各异焉。又案：《孝经》称郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。盖尊祖配天者，郊祀也。严父配帝者，明堂也。郊祀以远人而尊，故尊祖以配天；明堂以近人而亲，故严父以配帝，所以求天神而礼之，其义一也。则明堂宜同郊祀，用礼天神六变之乐。』
又奏：『皇祐以来，以大庆殿为明堂，奏请、致斋于文德殿。礼成，受贺于紫宸殿。今明堂始建，当于大庆殿奏请致斋，祀成，于文德殿受贺。』又奏：『皇祐以来，明堂当一郊，故诣太庙、景灵宫行礼，陈法驾卤簿，回宿文德殿，即转仗，自宣德门陈列，而至天汉桥。今明堂郊享后次年行礼，故不诣太庙、景灵宫，即车驾不出皇城，惟列仗于宣德门外，所有卤簿仪仗，更不排设。』
又奏：『《周礼》：「夜三鼜，以号戒令。」奏严是也。乘舆宿斋，其仪会本缘祀事，其奏严本缘警备。国朝之制，警严并列于逐宫门外。仁宗诏明堂直端门，而奏严于外，恐失肃恭之意。于是斋夕权罢。今明堂始建于寝殿之东南，不与端门直。将来宗祀大庆殿，宿斋皇城外，不设卤簿仪仗。其警场，伏请列于宣德殿门内、大庆殿门外。』
又奏：『自来明堂亲祠于大庆殿，有司行事于端明殿。窃惟王者祀天则于郊。今明堂始建，而有司行事于郊，恐未尽礼意。伏请非亲祠岁，有司行事，亦于明堂。』又奏：『按《易》鼎象以木巽火，烹饪也。圣人亨以享上帝。《周礼·小司寇》，祀五帝则寔镬水，《士师》洎镬水。亨饪于礼为重。今之神厨、镬水，乃委于庖吏之贱。伏请仿《周礼》，以刑部尚书寔镬水，刑部侍郎增洎镬水，庶合礼经之意。』并从之。
自『礼制局』至此，《寔录》并因诏旨，今从之。
五月甲寅，礼制局编修《夏祭勅令式格》，详议官兵部尚书蒋猷、宣和殿学士蔡攸、显谟阁待制蔡絛、蔡翛各转两官，余转一官，减磨勘年有差。
六月庚申，礼制局编修《夏祭令》成，提举蔡京转一官，回授与子絛通直郎、徽献阁待制。
九月庚子，礼制局奏：『请以每岁十月朔御明堂，设仗，受来岁新历，退而颁之郡县，其布政依此。』从之。
十一月癸丑，礼制局奏：『乞颁士服于诸路学官，每州一副，令依样制造。凡作乐、释奠，诸生皆服其服。』
十二月辛未，礼制局言：『所享功臣位版尚用旧官，并合除去，止用所赠及封国爵谥。如王安石称太傅、舒王、谥文之类。』从之。
重和元年正月辛卯，礼制局上《亲耕籍田仪》。
四月丁丑，御笔：『礼制局铸造景灵玉阳神应钟了当，应副管勾详议官、中大夫、兵部尚书蒋猷等推赏各有差。』
诏旨景灵玉阳神应钟，当考与刘栋所铸造如何?
十一月丁丑，御笔：『先王服制，方圆俯仰、大小形色，悉有象法。自周之衰，礼文残阙，无复制度。因时从容，寝以野服施于朝廷。稽古验今，遹追先志，不可不革。可令礼制局先自冠服讨论以闻，适今之宜，仿古之意，当力行之，以革千岁之习。其是服靴先次废罢，改用履。』
十二月庚辰，礼制局奉诏易靴为履。履有絇、繶、纯、綦，请仿古制，皆随服之色。从之。庚子，礼制局奏：『履随其服色，而武臣服色一等，当议差别。』诏：『文、武大夫以上具四饰，朝请郎、武功郎以下去繶；从义、宣教郎以下至将校、伎术官去繶、纯。』
宣和元年九月丙寅，御笔：『礼制局《亲蚕典礼》并修立仪注、重修卤簿成书，累年未成推恩。吏部尚书蒋猷、国子司业冯躬厚各转一官，保和殿直学士蔡絛、蔡翛并各落「直」字。』
二年六月甲午，诏：『礼制局制造所等各支过料钱物数浩瀚，可并限一月结绝。』
二月癸未，诏礼制局制造所等官并罢。
校勘记
[1]蔡絛《史补·礼制篇》 按：自此句至『今颁《五礼新仪》是也』凡百余句，《长篇拾补》漏辑。
[2]团练使 原本作『团练司』，据文意改。
[3]明正 原本作『明□□□』。据《长编拾补》卷三十六改补。
皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百三十五
徽宗皇帝
大晟乐
崇宁三年正月甲辰，魏汉津言：『臣闻通二十四气，行七十二候[1]，和天地，役鬼神，莫善于乐。伏羲以一寸之器，名为含微，其乐曰《扶桑》；女娲以二寸之器，名为苇籥，其乐曰《光乐》；黄帝以三寸之器，名为咸池，其乐曰《大卷》。三三而九，为黄钟之律。后世因之，至唐虞未尝易。洪水之变，乐器漂荡。禹效黄帝之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸谓之君指，裁为宫声之管；又用第四指三节三寸谓之臣指，裁为商声之管。又用第五指三节三寸谓之物指，裁为羽声之管。第二指为民，为角，大指为事，为徵。民与事，君臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指合之为九寸，即黄钟之律定矣。黄钟定，律从而生焉。商、周以来，皆用此法。因秦火，乐之法度尽废。汉儒张苍、班固之徒，惟用累黍容盛之法，遂致差误。晋永嘉之乱，累黍之法废。隋时牛宏用万宝常水尺[2]。至唐室田畸及后周王朴，并用水尺之法。本朝为王朴乐，声太高，令窦俨等裁损，方得律声谐和。虽谐和，即非古法。汉津欲乞请三指为法。
谓中指第四指、第五指各三寸。
先铸九鼎，次铸帝坐大钟，次铸四韵清声钟，次铸二十四气钟，然后均弦裁管，为一代之乐。』
杨氏《编年》：『崇宁四年九月，蔡京用魏汉津铸九鼎，作大晟乐。时汉津取身为度之义，以帝年二十四当四六之数[3]，取帝中指，以为黄钟之寸，而生度量权衡以作乐。汉津本剩员兵士，为范镇虞候，见其制作，略取之。而京又使刘炳缘饰之。』汉津范镇虞候，惟《编年》云尔，当考。刘炳《大晟乐论》第三篇云：『五季灭裂之余，乐音散亡。周世宗观乐悬，问工人，不能答，乃命王朴审定制度。其规模鄙陋，声韵焦急，非惟朴之学识不能造徵，盖噍急之音，适与时应。艺祖以其声高，近于哀思，乃诏和岘减下一律。仁宗朝，诏李照与诸儒典治，取京县累黍尺成律，审其声犹高，更用太府布帛尺为法，乃取世俗之尺，以为下太常四律。然太府尺乃隋尺也。照知乐声之高。而无法以下之，乃取世俗之尺以为据。是时乐工病其歌声太浊，乃私赂铸工，使减铜齐，实下旧制三律，然照卒莫之辨。于是议者纷然，遂废不用。元祐中，命阮逸、胡瑗参定，诏天下知乐者亟以名闻。逸、瑗减下一律。三年而乐成，言者以其制不合于古，钟声弇郁，震掉不和滋甚，遂独用之常祀、朝会焉。神考肇新宪度，将作礼乐，以文治功，元丰中，采杨杰之论，驿召范镇、刘几与杰参议，下王朴乐二律，用仁祖所制编钟稽考古制，是正阙失，焕然详明，复出前世焉。然诸儒之议虽互有异同，而其论不出于西汉。虽粗能减定，而其律皆本于王朴，未有能超然自得，以圣王为师者也。魏汉津居西蜀，师事李良，授鼎乐之法。良唯以黄帝后夔为法，余代皆有所去取。皇祐中，汉津与房庶以善乐被荐。既至，黍律成，阮逸始非其说，汉津不得伸其所学。后逸之乐不用，乃与汉津议指尺，作书二篇，叙述指法。其书行于世。汉津尝陈其说于太常，乐工惮改作，皆不主其说。逮崇宁初，上以英明睿哲之姿慨然远览，将稽帝王之制，而自成一代之治，乃诏宰臣置司命属，讲议大政。顾惟大乐之制，讹谬残阙甚矣。太常以乐器敝坏，遂择诸家可厨者，琴、瑟制度，参差不同，箫、篴之属。乐工自备，每大合乐，声韵淆杂，而皆失之太高。筝、阮，秦、晋之乐也，乃列于琴、瑟之间，熊罴案[4]，粱、隋之制也，乃设于宫架之外。笙不用匏，舞不象成，曲不协谱，乐工率农夫市贾，遏祭祀朝会，则追呼于阡陌闾阈之中，教习无素，懵不知音。议乐之臣以乐经散亡，无所据依。秦、汉之后，诸儒自相非议，不足取法，乃博求异人，而以汉津之名达于上焉。高世之举，适契圣心，乃请以圣上君指三节为三寸，三三为九，而黄钟之律成，为汉津得之于师，曰：「人君代天理物，其所禀质，必与众异。然春秋未及，则其寸不足；春秋既壮，则其寸有余。惟三八之数，为人正得太簇之律。今请指之年，适与时应，天其兴之平。」前此以黍定律，迁就其数，旷岁月而不能决。今得指法，裁而为管，大律之定，曾不崇朝。其声中正平和，清不至高，浊不至下，噍急之声，一朝顿革。闻者无不欢欣，调唱和气，油然而生焉。越崇宁四年八月庚寅，乐成，列于崇政殿。有旨先奏旧乐三阕。乐未终，上曰：「旧乐如泣声。」挥止之。既奏新乐，天颜和豫，百执事之臣，无不大喜称颂。九月朔，以鼎乐成，上御大庆殿受贺。是日初用新乐，太尉率百僚奉觞称寿，有数鹤从东北飞来，度广庭，回翔鸣唳而下。诏罢旧乐，赐新乐名曰《大晟》。明年冬，致祠于帝鼎殿。甘露自龙角鬣下降[5]。有诏令乐府官属排设宫架之上，备三献九奏，以祇谢景贶。曲再作，有双鹤回旋于宫架之上。后再习乐，群鹤屡至。昔黄帝大合乐，有元鹤六舞于前，盖和声上达，而后鹤为之应。《传》曰：「不见其形，当察其影。」世之知音者鲜矣，而羽物之祥，可卜其声和也。盖声音之和，上系人君之寿考，下应化日之舒长。噍急之声，固不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰：「异日听吾乐，当令人物舒长。」照之乐固未足以感动和气如此，然亦不可谓失其意矣。自艺祖御极，知乐之声高，历一百五十余年，而后中正之声乃定，盖奕世修德，和气薰蒸，一代之乐，理若有待。寿考舒长之应，岂易量也哉?』
四年八月庚寅，崇政殿奏新乐。诏曰：『道形而下，先王体之，协于度数，播于声诗，其乐与天地同流。雅、颂不作久矣，朕嗣承令绪，荷天降康，四海泰定，年谷顺成，南至夜郎、牂柯，西踰积石、青海，罔不率俾。礼乐之兴，百年于此，然去圣逾远，遗声复存。乃者得隐逸之士于草茅之贱，获英茎之器于受命之邦，适时之宜，以身为度，铸鼎以起律，因律以制器。按协于庭，八音克谐，盖祖宗积累之休，上帝克相，岂朕之德哉?昔尧有《大章》，舜有《大韶》，三代之王，亦各异名。今追千载而成一代之制，宜赐名曰《大晟》。朕将荐郊庙，享鬼神，和万邦，与天下共之，岂不美乎?其旧乐勿用。』
《寔录》不载，诏旨亦不载。本纪于辛卯书赐新乐名《大晟》，置府建官。
辛卯，大理卿曹调、少卿李孝称、中书舍人张阁、许光疑各以本职进对。上谓阁曰：『昨日新乐如何?』阁对曰：『昨日所按大晟乐，非特八音克谐，尽善尽美，至于乐器，莫不皆应古制。窃初按时，已有翔鹤之瑞，与「箫韶九成，凤凰来仪」，亦何以异?臣无知识，闻此和声，但同鸟兽，跄舞而已。』阁因奏：『被旨以古州等处纳土差官，奏告永昭、永厚陵。』上曰：『古州是古牂柯、夜郎之地?』阁对曰：『牂柯、夜郎接连南诏，最为荒远，所谓上仁所不化者。今不缘征诛文告之烦，举国内属，非陛下文德诞敷，何以致此?今告功诸陵在天之灵，亦当顾享。』次光疑奏云：『昨日按新乐，臣忝侍从之末，得预荣观，不胜幸甚。』上曰：『八音克谐。』光疑曰：『此圣德所致，可谓治世之音。安以乐至?如陛下收复青唐，赵怀德归顺，近古州二千余里尽内附，今正功成作乐之时。』上曰：『尽出诒谋。』光疑曰：『神考励精庶政，今陛下收其成效。若非陛下善继善述，何以致此?』
九月乙未朔，以九鼎成，御大庆殿受贺，始用新乐。
大观四年八月丁卯，御制《大晟乐记》云：『在艺祖时，尝诏和岘；在仁宗时，尝诏李照、阮逸；在神考时，尝诏范镇、刘几。然老师俗儒，末学昧陋，不达其原，曾不足以奉承万一，以迄于今。然仰继先烈，推而明之。盖古之作乐者事与时并，名与功偕，制作各不同，故文王作周，大勋未集，则《簴业》之声，不可行于武成之后。武王嗣武，卒其功伐，则《大武》之声不可施于太平君子持盈守成之日。周虽旧邦，乐名三易。朕承累圣之谋，述而作之，有在乎是。然奋乎百世之下，以追千古之绪，遗风余烈，莫有存者。夙夜以思，赖天之灵，祖宗之休，李艮之弟子，出于卒伍之贱。献黄帝、后夔正声、中声之法。宋成公之英华，出于受命之邦，得其制作范模之度，协于朕志。于是斥先儒累黍之惑，近取诸身，以指为寸，以寸生尺，以尺定律，而乐出焉。爰命有司，庀徒鸠工，一年制器，三年乐成，而金、石、丝、竹、匏、土、革、木之器备。以崇宁四年八月庚寅，按奏于崇政殿庭。八音克谐，不相夺伦。越九月朔，百僚朝大庆殿称庆，乐九成，羽物为之应，有鹤十只，飞鸣其上，乃赐名曰《大晟》，置府建官，以司掌之。明年冬，备三献、九奏，奉祠鼎鼐，复有双鹤来仪。自后乐作则鹤至，如形影之相召。于以荐坛庙，和万邦，与天下共之。乃按习于宫掖，教之国子，用之大学辟雍，颁之三京四辅，以及藩府焉。又亲笔手诏，布告中外，以成先帝之志，不其美欤?孟子曰：「今乐犹古乐。」盖感人以声，则无古今之异。四裔之乐，先王所不废也。虽乐不同，而声岂有二?古今参用，永为一代之制。继周勺之后，革百王之陋，以遗万世，贻厥子孙，永保用享。大观庚寅八月一日宣和殿记。』
政和三年五月己酉，手诏：『崇宁之初，纳魏汉津之说，成大晟之乐。荐之郊庙，而未施于燕享。夫今乐犹古乐也，比诏有司，以大晟乐播之教坊，按试于庭，五声既具，无悲懑噍急之声，嘉与天下共之。可以所进乐颁之天下，其旧乐悉禁。仍令尚书省措置立法。』
六年闰正月戊申，大晟府奏：『神宗皇帝尝命儒臣肇造玉磬，藏之乐府。乞令略加磨礲，俾与律合，并造金钟，专用于明堂，以荐在天之神。』从之。
四学
崇宁三年六月壬子，都省言：『窃以算数之学，其传久矣。《周官·大司徒》以乡三物教万民，而宾兴之。三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数，则周之盛时，所不废也。神宗皇帝将建学焉，属元祐异议，遂不及行。方今绍隆圣绪，则算学之设，实始先志。推而行之，宜在今日。今将元丰算学条制重加删润，修成勅令，冠以《崇宁国子监算学敕令格式》为名。』又言：『窃以书之用于世久矣。先王为之立学以教之，设官以达之，置使以谕之，盖一道德、谨守法，以同天下之习。世衰道微，官失学废，人自为学，习尚非一，体画各异，殆非所谓书同文之意。今四方承平，未能如古，盖未有校试劝赏之法焉。今欲仿先王置学设官之制，考选简拨，使人人自奋。有在今日。所有图画之技，朝廷所以图绘神像，与书一体。今附书学，为之校试约束，谨成《书一曲学勅令格式》一部，冠以「崇宁国子监」为名，并乞赐施行。』从之（都省上《崇宁国子监算学书画学勒令格式》，诏颁行之。只如此书，自可也），始置书、画、算学。
五年正月丁巳，诏书、画、算、医四学并罢，更不修。盖书、画学于国子监擗截屋宇充，每置博士一员，生员各以三十人为额。
十一月乙巳，大司成兼侍读薛昂、国子司业强渊明言：『窃谓《周官》以六艺教民，而数居其一焉。盖于政治，显有实用，故齐威公设庭燎，以见献九九之术者，良有以也。神宗皇帝追复古制，修算学之法。未及颁行，陛下嗣承先志。置学立法，有司推行。曾未就绪，今春裁节，遂置废罢。欲望圣慈特赐检会崇宁三年六月十一日指挥，许复置算学，仍依元降敕令格式施行。』从之。
大观元年正月甲午，大司成兼侍读、学制局编修官薛昂言：『修整书画学毕工，额各三十人，分为两斋。』从之。
二月己亥，诏复置医学。
三月甲辰，诏：『书画学并依崇宁四年十二月已前敕令式、人额等，其后来裁损指挥勿行。』
三年三月壬戌，张邦昌定制算学，文宣王庙从祀人合封爵，自风后封上谷公，至隋卢太翼封成平男，合八十六人。从之。
按：《吴时传》：时为礼部员外郎，方兴算学，欲以黄帝为先师。时言：『春秋释奠，孔子止中祀。数学乃六艺之一，若以黄帝为先师，则当用大祀。』十一月七日丁未，竟以黄帝为先师。又所奏七十人，但拟从祀，初未加封爵。却恐十一月七日所奏，合附在三月十八日以前，须细考之。
十一月丁未，太常寺言：『被旨，天文、算学合奉安先师，并配享、从祀、绘像未合典礼，可令礼官讲究以闻。臣等窃详黄帝获宝鼎，迎日推策，举风后、力牧、常先、大鸿以治民，顺天地之纪，幽明之占，死生之说，使大挠造甲子，隶首作算数，容成综之，所以考定气象，建五行，察发歛，起消息，正闰余。算粗精显微，无不该举。今算学所习天文、历算、三式、法算四科，其术皆本于黄帝。宜尊黄帝为先师，而以其常时之臣风后、力牧、大鸿、大挠、隶首、容成、车区、当仪为配飨，又以后世精于数术者，随其世次，分绘两庑，以为从祀。今具下项风后力牧云云。已上七十人，今欲拟从祀。』
此据诏旨，并三月十八日所书，《实录》皆不书。三月十八日，已用孔子为先师，吴时云云可考。恐此奏合在三月十八日以前，诏旨误编入此。或移著彼，庶先后不差。更须考详云。
四年三月庚子，诏：『六艺皆圣人著作，乃者增学舍，置师，弟子而入流命官，靡有区别。其令医学生并入太医局，算学生入太史局，书学生入翰林书艺局，画学生入翰林国画局。罢学官及人吏等。』
政和三年三月癸酉，复置算学。
闰四月辛亥，诏复置医学。尚书省乞立校试之法，随所试中高、下分遣诸路：三京七人，帅府六人，大藩五人，上州四人，中下州三人，次远二人。从之。
五年正月乙丑，左武大夫、康州防御使、提举入内医官、编类《政和圣济经》曹孝忠等奏：『乞诸州县并置医学，隶于州县学提举学事司[6]，选差本州任官通医术能文者一员，兼权医学教授。比仿诸州学格内文士三年所贡人数，十分中以一分五厘人数创立。诸路医学贡额分为三年，并不侵占文士贡额。诸路贡士与本学内舍同试上舍，三岁共取合格人数升补上舍，以上、中等一百人为额，并附文士引见、释褐。学生分三科：方脉科，通习大小方脉；风产针科，通习针灸；口齿、咽喉、眼目疡科，通习疮瘇、伤折、金镞。书禁三科，学生各习七书。逐路并置医学谕一员，以本学上舍出身人充。』并从之。
三月己亥，诏诸路置医学教谕指挥勿行。
六月癸亥，诏：『医学选试，如无通医术文臣，许于本处医长、医职、医工内选差一员。同州县有出身官出题考校。如阙医长等，即选本处有出身管勾学事官管勾。』
九月甲戌，诏诸州医学博士并改为医博士。
七年七月戊子，太医学奏乞本学三舍生依太学辟雍国子监法隶属礼部。从之。
宣和二年七月己未，诏：『先帝董正治官，太医局置丞、教授，立学生员额，成宪具存。今医局之外复建医，既违元丰旧制舍选之法，本示教养，今又医学赐第之后，尽官州县，不复责以医术，平昔考选，遂成虚文。在京医学可并罢，应医学三舍生旧系内外学籍，愿入学者，上、内舍并特令于见医学舍额上降一舍，外舍许通理医学，校定入学，令礼部、国子监限五日条奏具闻奏。』
六年正月己未，诏提举措置书艺所以主客员外郎杜从古、新知大宗正丞徐兢、新差编修《汴都志》朱有仁并为措置管勾官，生徒五百人为额，篆正文法钟鼎，小篆法李斯，隶法钟繇、蔡邕，真法欧、虞、褚、薛，草法王羲之、颜、柳、徐、李，逐月会试。先是，王黼以唐告三道：虞世南书《狄仁傑告》、颜真卿书《颜允南母兰陵郡太夫人张氏告》及徐浩《封赠告》进呈。上曰：『朕欲教习前代书法，所颁告命，使能者书之，不愧前代。』时书学已罢，故特置是局。
校勘记
[1]七十二候 原本衍一『十』字，据文意删。
[2]万宝常 原本作『方宝常』，据《隋书·万宝常传》、《长编拾补》卷二十三改。
[3]之数 原本作『之之』，据《长编拾补》卷二十三改。
[4]熊罴案 原本作二墨丁，据《长编拾补》卷二十三补。
[5]龙角 原本『龙』字作墨丁，据《长编拾补》卷二十三补。
[6]学事司 原本脱『学』字，据《长编拾补》卷二十四补。
皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百三十六
徽宗皇帝
当十钱
崇宁二年二月庚午，初令陕西铸折十铜钱并夹锡钱。左仆射蔡京奏：『据陕西转运使许天启申送到新铸铜铁钱样，已降指挥：铜钱于岁终，须管铸钱三十万贯；铁钱铸二百万贯。自来铸钱张官置吏，招刺军兵，所费不少，而军兵之役，最为辛苦。官得至薄，率三钱得一钱之利。盖是久矣[1]。擘画今陕西、河中府等处，民间私铸最多，召募私铸人令赴官，充铸钱工匠，广为营屋，许其一家之人在营居止，不必限其出入，官给物料，尽其一家人力鼓铸，计其工直，率十分中支若干分数充其工价，又可收私铸人在官。盖昔人招天下亡命即山铸钱之意。欲令许天启相度，疾速准此施行，仍与旧来军工相兼鼓铸。今来所铸铜钱，陕西、四川、河东系铁钱地分，更不得行使外，诸路并令折十行用。其钱惟令陕西铁钱地分铸造，却于铜钱地分行使，贵绝私铸之患。如有私铸，并以一文计小钱十科罪。又陕西铜钱至重，每一钱当铁钱三或四。今夹锡铸造，样制精好，欲一钱当铜钱二支用，令许天启相度，依此施行。』从之。
九月癸卯，尚书省言：『提举陕西铸钱许天启起第一运乌背折十铜钱五千缗至京，乞自禁中先用，然后颁之四方。』从之。
十月戊申，尚书省言：『乞降当十钱样于天下。』诏各降一千，分布晓示，使人识认，有司觉察，如稍异，许越诉，论如和钱法，以钱计赏。甲戌，诏改折二、折十钱并作当二、当十钱称呼。
十一月癸卯，初令江、池、饶、建、舒、睦、衡、鄂州八钱监依陕西样铸当十钱。江淮、荆浙等二路发运司言：『自熙宁以来，鼓铸当二大钱盛行民间，而于条不许起发上京，以故目今诸州军官库见管当二钱甚多。乞将当二大钱改铸造当十大钱，四文可得三文，约四十万贯，寔计三百万贯。工部欲依所乞，仍依陕西见铸钱样，于钱背铸「十」字，以示所当小平之数。其当二铜钱更不鼓铸。』从之。
三年正月戊子，诏：『江、池、饶、建州罢铸小平钱及当五钱，并依陕西当十大钱样制、模规、大小、轻重，次第改铸当十大钱。』
戊戌，诏：『江淮荆浙等路所管当二钱尽拘收，改铸当十大钱。癸卯，诏京城外置钱监，并复徐州宝丰监、卫州黎阳监并改铸当十大钱，其当二限一年更不行使。』
四月丙寅，户部言：『舒、衡、睦、鄂、韶、梧州六监，岁铸小钱共额一百五十三万，内韶州从来专充岑水买铜本钱，余五监以给本路常用。今欲并行改铸当十钱，除一切费用外，可得见钱四百八十万五千余贯，以助本部经费。仍自崇宁四年力始。』诏从所乞。
四年四月癸酉，尚书省言：『崇宁监铸御书当十钱，每贯重一十四斤十两，用铜九斤七两二钱、铅四斤一十一两六钱、锡一斤九两二钱，除火耗一斤五两，每钱重三钱，十钱重三两。』诏颁样于诸路，仍令赤仄乌背，字画分明。
六月丙寅，尚书省言：『访闻东南诸路盗铸当十钱，率以船筏于江海内鼓铸，当职官全不究心，纵奸容恶，理须别行措置。除广南、福建地里遥远，其当十钱逐路今后更不行，使旧有者限一月具数，经官验非私铸，听官司因事受纳，转运使兑换，于别路行使。余东南诸路，乞依画一措置。』从之。
七月丁巳，尚书省言：『广南、福建路最系产铜去处，已降朝旨，逐路更不行使当十钱，其本路自合铸小平钱外，有所合应副上供及起发、往行使当十钱路，钱数并合依旧铸当十钱，乞专委逐路转运判官措置。』从之。
十一月丙辰，尚书省言：『私铸当十钱利重，不能禁，深虑民间物重钱滥。乞荆湖南北、江南东西、两浙路并改作当五钱。旧当二钱依旧。又虑冒法运入东北，宜以江为界。』从之。
五年正月甲辰，尚书省言：『两浙路官司弛废，纵容从民间尽将小平钱销铸当十钱，致民间小钱数少，买卖阻滞，深为非便。』诏两浙路将应上供小平钱并兑诸官司，御书『通宝』、『当十重宝』、『当五大钱』，上供赴京。其小平钱，仰留充本路买卖给散，仍仰本路钱监疾速依旧铸小平钱行用。丙午，尚书省言：『通宝、当十钱，东南私铸甚多，民间买卖阻滞。其荆湖、两浙、江南、淮南路已降指挥，并改作当五行使。尚虑民间盗铸不已，其当十钱并行罢铸。其已在官私当十钱，依已降指挥行用外，所有铸当十钱监，并仰铸小平钱。』从之。己酉，诏：『诸路铸铜钱监，可将逐监工料计定，分为十分，自崇宁五年为始，内八分铸小平钱，二分铸当十钱』。乙卯，尚书省言：『契勘元降指挥：正月十三日、十六日改铸当十钱去处，上系江、池、饶、建、韶州已上供路分，窃虑诸路疑惑，今欲依下项：一、江、池、饶、建、韶州，仰将逐监合得铜料，以十分为率，八分铸小平钱，一分铸当十、通宝，并依条限起发上供。内韶州止系二分当十钱上供，小平钱充本路买铜等支用。一、广南、荆湖路，除已降指挥铸夹锡钱行使外，并许用逐路合得铜料兼铸小平钱支使。一、除广南、荆湖路兼铸夹锡钱行使外，其非上供路分旧钱监去处，并依旧铸小平钱支使。一、广南、福建、两浙、荆湖、淮南路用当二钱改铸当十钱指挥更不施行。其京畿、三路、京东、京西路，并各依元降指挥。一、勘会江淮、荆浙路小平钱稍阙，民间以拣选私铸钱太急，及见行便认样制，及许人告陈等，罪赏严紧，致当五钱未得通行。盖缘元初铸造诸监样制不一，今来难于拣辨。窃虑枉陷平民，悉遭刑罚，欲令逐路州县量行拣选，如大段轻小，即不得行用。』并从之。壬戌，诏：『近降指挥。铸当十钱监并依旧改铸小平钱，所有先降指挥计定工料分数内，二分铸当十钱指挥更不施行。』
二月甲子，诏荆湖、江南、两浙、淮南路重宝钱作当三，在京、京东、京畿、京西、河北、河东、陕西、熙河作当五行使。通宝钱所铸未多，在官者并随处封桩，在民间者小平钱纳换。』乙亥，尚书省言：『检会今年正月二十二日朝旨，广南、江南、福建、两浙、荆湖、淮南路用当二钱改当十钱指挥更不施行。正月二十九日朝旨，创制当十钱监，罢铸当十钱，可令就见物料改铸小平钱，候了日，分拨结绝前项朝旨，罢铸当十钱，将见在物料改铸小平钱，止为见在铜锡料，其当二钱自合依旧行使，窃虑逐路疑惑，却将当二钱改铸小平钱。』诏令工部疾速依详上件事理申明行下。丙子，蔡京罢相。是春，监察御史沈畸言：『臣闻小钱之便于民间也久矣，未有知其所由来也。古者军兴，锡赏不继，或以一当百，或以一当千，此权时之宜，岂可行于太平无事之日哉?谁为当十之议?不知事有召祸，法有起奸，游手之民，一朝鼓铸，无故有数倍之恩，何惮而不为?虽日斩之，其势不可遏也。往往鼓铸，不独闾巷细民，而多出于富民、士大夫之家，未期岁，而东南之小钱尽矣。钱轻则物重，物重则贫下之民愈困，此盗贼之所由起也。夫使民嗷嗷然，日望朝廷改法，此岂经久计哉?伏乞睿聪详酌，速赐寝罢。』
五月丁酉，左正言詹丕远进对，论当十钱。上曰：『当十并行，本以便民，今却反为民害如此。非卿有陈，朕不知也。便直欲改作当三亦不难，只远方客人有积货钜万以上者，陡镌之，不无胥怨否?』丕远曰：『陛下行法要改，则草薙而禽弥之。或圣虑哀矜，耻一夫不获，欲且改从当五亦可。』上慨然曰：『终痛革之者，犹谓以利不以义。』丕远对：『安石岂好利者?秉政许多，有尚及茶监榷取。京引用匪人，贻害无穷，岂可比安石?』上曰：『京失京失！与其有聚歛之臣，宁有盗臣?听此等人语言，不为国家久长计。人臣事君以利，只此便可见京相业!天启待行遣。』（天启盖创为当十钱者）
六月乙亥，诏：『官所铸当十钱，已令诸路以小钞换易其私钱。若不立法，使尽归官，须冒法私用，陷民深刑，朕所悯焉。可令亦限一季内，细当计铜价加二分，以小钞还之。如或隐藏不换，以私有法论。』
七月壬辰[2]，诏：『已降指挥：当十钱行于三路，余路以小钞换易。若能悉力遵行，不致违戾，公私俱弊。深虑内怀顾望，沮坏灭裂，有害良法。可依下项：一、小钞与钱相为轻重。法行之初，虑民间未信，或有违慢欺弊，或奸猾强抑买卖，并觉察施行。一、当十钱在京已听行用，其畿内自合行使，所有检点公据，并依京城法先次申明，行下畿内，纳给当十钱换少钞指挥更不施行。』己亥，诏近当十钱指挥可依下项[3]：一、民间纳当十钱请钞者，访闻官私惮于书造，止给一贯小钞，致细民难于分擘行用。应以一贯请一百文小钞，十缗以下者听从便。一、当十钱许京师与陕西、河北、河东行用。陕西不与府界连接，虑未至通快，可令郑州、西京亦许行用，并依前后条制施行。』辛亥，诏：『已降指挥：当十钱给以小钞，候铸到小平钱，渐次归还。可令东南钱监额外增铸小平钱封桩，以备将来给还之用，疾速措置施行。』壬子，诏：『当十钱法系御前处分，若有人怀奸乱议，沮坏已行之令者，当寘典刑。』
十月丁丑，诏：『访闻当十钱私钱甚多，盖是官司禁戢不谨，公然容纵，物价暴长，细民不易。可依下项：一、外路私钱，可计小平钱三文足，以小钞换易入官。欲依中卖铜价者听。一、在京官司出纳，并以大钱、小钱中半支给。民间买卖一贯以上，亦中半行用，或分数用大钱、小平钱者听，各不得减三分以上。一贯以下大小钱行用，听从便。一、在京私铸，窃虑官司既行，拣选小薄粗恶私钱不行，致误纳官。其行用私钱，自合有罪，可与免放，仰于榷货务计小平钱四文足，换纳私大钱一文，依外路给小钞。或愿支度牒，并东北盐钞者听。』
十二月壬戌，中大夫、龙图阁待制、知苏州蹇序辰落职、提举洞霄宫，以序辰容纵私铸，本州市肆所用皆私铸小钱，已差官前去制勘故也。辛未，臣僚上言：『访闻得两浙盗铸之奸，因州县容纵，不严禁戢，间有告获，又置不问。部使者怀私观望，不时举发，以至私钱盈积，散流民间，延袤江淮，充满畿甸。诏转运使孙虞丁、判官胡璞、提点刑狱马■〖土召〗等并放罢。』癸酉，监察御史张茂直言：『被旨体量沿汴知县、佐官容纵当十钱之人具名闻奏，续又被旨体量淮浙监司及措置止绝私铸盗贩，救京畿三路钱法之弊者。臣契勘今年六月十一日敕：当十钱可于京师、陕西、河东、河北行用，余路不行，并限一季，于州、县、镇、寨送纳，当日给小钞还之。又准八月十九日勅：诸路纳换当十钱，限今来指挥到日，展限两月，臣今体访得民间所有当十、当五、当三钱尚自靳惜，多不赴官送纳请钞，往往衷私就小钱贱价博易，以致转贩入京畿、三路，或只依旧收藏在家。若以一州一县计之，为数不少。近蒙颁降觉察搜检，朝旨甚严。体量监司、知县、佐官，民间为见指挥紧急，虽欲赴官纳换小钱，然已限满，不敢将出，致有抛弃江河，无所顾藉。臣契勘元符勅并今年六月十六日续降朝旨：私钱隐藏不换，以私有法论，并博易罪赏，并止为私钱立法。所有官铸当十、当五、当三钱，若限满隐藏不纳，或衷私以小钱博易，即未有立定条法。若不擘画，窃虑盗贩滋多，愈难禁止。伏望圣慈详酌，更赐量展日限，下不行使路分，许依元降指挥纳换小钱。如内有私钱，即依旧支给铜价，仍令州、县、镇、寨、廂巡、村保递相觉察，必使尽归官府。如限满依前不纳换，或限内博易般贩，除私钱自依元降勅条外，官钱虽未入行使路分，亦乞比类私钱法严立罪赏，许人告捕。庶使贪利之徒有所畏惧，而盗贩之弊，自此息矣。』诏：『已降指挥：私当十钱，展限一季，限内不纳入官，依私铸法外，官铸当十钱亦准此。』甲申[4]，诏：『访闻福建路民间尚敢私铸当十钱，转入淮浙及京东路，迤逦般至行使地分，有害钱法[5]，显是逐路监司并不究心断绝。令福建、淮浙转运、提刑司依京东，专委王旉措置，应于州县及捕盗官司，将前后所降条法格式多出文榜，召人告捕，仍常切往来巡察收捉，不得少有透漏[6]。』
大观元年正月甲午[7]，蔡京复相。丁未，尚书省言：『勘会外路当十等钱，诏不行使路分民间私有当十、当五、当三钱，并限今来指挥致到日，限一月纳换。除官铸钱以小钞给还外，其私铸钱，计小平钱三文足，或愿依中卖铜价者听，并以小钞给之，如限满不纳入官，或限内私相交易者，依私有钱法施行。』
二月甲子，诏：『淮南、两浙应私铸钱，限一季首纳。限满不首，并依私钱法。其纳到私钱，并许发赴京畿钱监，改铸御书当十钱。』
三月甲午，御笔：『比因改元，更铸大观通宝钱，当崇宁通宝兼行，即无更改虑，致奸人乘兹改铸，造言摇众。可申明行下，俾民听毋惑。』监察御史张茂直奏：『体量得两浙路容纵私铸小平钱起于苏州。自去年六月不行使当三钱，立限令民间赴官纳换，其知州蹇序辰并不用心拘催，其本路转运副使孙虞丁等并不检点按治。』诏蹇序辰先次勒停，孙虞丁等并先次依冲替人例施行。
四月壬戌，诏：『江北昨铸夹锡当五钱，其样制大小类当十铜钱。若或用行，奸民趋利，染为铜色，私作当十，难于检察，宜改铸当二。自今可令计备物料，广铸当二，以足一路之费。』
六月乙未，诏不行使当十钱路分，限半年听民首纳私钱。
七月丙午，诏江东、福建路监司督州县巡捕官，于两界首及相接处捕逐贩私铸当十钱人行使路分者。容纵失察，并当加等责罚。臣僚上言：『苏州坏钱法始于蔡渭，成于序辰，二人之罪惟均，而小平钱之害又出序辰。渭除名勒停，送蔡州羁管，而序辰止降三官，安居善郡。罪同罚异，士论咸疑。』诏蹇序辰责授单州团练副使、江州安置。癸丑，臣僚上言：『伏见侍御史沈畸罢苏州制勘事，于沿路听候指挥。窃为惟畸为耳目之官，不能尽公究寡，奏牍语言，自为同异，无以副朝廷任使之意。』又言：『沈畸去春尝上封事，疵毁朝廷法度，意在迎合大臣。其怀奸异意之心可见也。』诏：『宣德郎沈畸特降两官，仍展四年磨勘，令吏部与远小处监当差遣。』
方勺《泊宅编》：崇宁更法，以一当十。小民嗜利亡命，犯法者纷纷。或捕得数大缶，诬以枢密章楶之子綎之所铸也。初遣监察御吏张茂直就平江鞫之，案上，綎不伏，再遣侍御史沈畸。既至，系者已数百人，尽释之。阅寔以闻。时宰大怒，别遣官锻炼，竟坐刺配、籍没其家。沈畸既得罪，归乡以死。张再迁，亦不显。令三十年间，沈氏有子登科，张氏不复振矣。
九月丁亥，诏：『合铸当十铜钱路分，每文重三钱，令崇宁监疾速铸样，并锡母申纳尚书省颁降，余依已降指挥。』丙申，诏东南依已降分数指挥，铸小平钱。崇宁监只铸当十钱。刑部奏苏州重行制勘所勘到承奉郎、西安州签判章綎盗铸事。诏章綎除名勒停、刺面配沙门岛。
二年正月癸酉，诏：『当十钱与小平钱，官库并合中半支遣。访闻近日支遣当十钱数少，虑日后大钱渐少[8]，阻碍中半支遗指挥。可令江、池、饶州上供钱监，将合铸小平钱所得铜料，依旧样制，并铸当十钱起发上供[9]。余监依旧。』
三月辛未，诏：『不行使当十、当五、当三钱路分，将朝廷封桩及提举司当十、当五、当三钱，并限一月起发赴大观库，据数拨还。』
八月庚辰，河北西路提点刑狱许良肱、张叔元、转运判官张翚各降一官，坐失于禁戢本路小民以药染擦夹锡钱如铜色，与当十钱混淆故也。
三年二月庚子，臣僚上言：『伏见降授朝请大夫、知和州胡师文昨为发运使，独御建议[10]，将当二铜钱改铸当十铜钱。自古积山之利，以铜铸钱，不闻以钱铸钱。当二钱法，与小平钱轻重相等，故私铸不禁而自止，民间便之，此神宗皇帝之良法也。师文谄奉大臣，妄乱变，更将已行当二钱毁而改铸，识者痛心。』诏胡师文提举万寿观。
六月丁丑，蔡京为太师、中太一宫使。内降札子：『大观钱法令旧文：诸当十钱，在京、京畿、四辅、京东、京西、河北、河东、陕西路并许行使，河北缘边登、莱、潍、密州缘海镇城寨堡及四榷场不在行使之限。今增入下项：诸当十钱在京、京畿、四辅、京东、京西、河北、河东、陕西路并许行使，河北缘边州、军、县、镇、城、寨、堡及四榷场并登、莱、潍、密等州、缘海县、镇、城、寨、堡等，并不在行使之限。』
九月庚戌，诏广南东路英、连等六州铸钱院只铸夹锡并小平钱，更不兼铸当十钱。
四年正月癸卯，诏：『钱与物同，少则贵，多则贱。当十钱法行之方定，今铸不绝，源源而来。钱数既多，法随而弊。私铸复兴，混淆无别。其法必坏，非长久之术。旧铸钱监，并依旧额，止鼓铸小平钱。其后降指挥改铸当十钱数等并罢。京畿大观东监亦闻无物料，可罢，新置河东、河北、陕西诸监鼓铸当十铜钱、夹锡钱可罢铸当十铜钱外，仍尚书省取索。如新边无铁炭不可鼓铸去处，相度减罢外，有合存留者，拟定将上取旨。恐愚俗无知，将谓不行当十钱，乱有鼓惑群听，仍令开封府立法行下。』
二月壬辰，诏当十钱已降指挥罢铸，其河东等路见铸造夹锡铁钱，亦依此施行。其余路并依此。』
六月乙亥，张商英拜相。
七月己未，张商英言：『当十钱自唐以来，为害甚明。行之于今，尤见窒碍。盖小平钱出门，有限有禁，故四方客旅、物货交易，得钱者必入中来盐钞，收买官告、度牒，而余钱又流布在街市小民间，故官私内外，交相利养。自当十钱行，一夫负八十千，小车载四百千。钱既为轻赍之物，则告牒难售，盐钞非操虚钱，布得实价则难行[11]，重轻之势然也。今欲权于内库并密院、诸司借支，应干封桩金银物帛并盐铁等，下令以当十钱盗铸伪滥害法限年更不行用。今民间尽所有，于所在州军送纳，每十贯官支金银物帛四贯文。择其伪铸者，送近便改铸小平钱；存其如样者，俟纳钱足十贯，作三贯文，各拨还元借处，然后京城作旧钱禁施行，乃可议榷货通商钞法。』
此据《初草》七月二十二日张商英进呈《再论钱法之弊》，今全录。《初草》盖因商英家所供文字，今史院已不可寻矣。八月四日，商英又论『令下五十日而犹未大孚』，恐此奏不在十月二十二日，必在已前矣。须细考之。蔡絛《史补》：国朝铸钱，沿袭五代及南唐故事，岁铸之额日增。至庆历、元丰间为最盛。铜、铁钱岁无虑三百万贯。及元祐、绍圣而废弛，崇宁初，则已不及祖宗之数多矣。鲁公秉政，思复旧额，以铜少，终不能得。考夫古人之训，子母相权之说，因作大钱，以一当十。至大观，上又为亲书钱文焉。盖昔者鼓冶，凡物料、工火之费，铸一钱独十，得息者一二，而赡官吏、运铜铁悉在外也。苟稍加工，则费一钱之用，始能成一钱。而当十钱者其重二钱，加以铸三钱之费，则制作极精妙，乃得大钱一，是十得息四矣。始亦通流，又以其精致，人爱重之。然利之所在，故多有盗铸。如东南盗铸，其私钱既锲薄，且制作粗恶，遂以猥多成弊。大观三年，鲁公既罢，朝议改为当二、当三，则折阅备焉。虽县官，亦不能铸矣，而大钱遂废。初议改当三也，宰执争辇钱而市黄金。在都金银铺未知之，不两月命下，时传为讪笑。
八月庚午，张商英言：『陛下奋发英断，慨然欲救钱轻物重之弊。一旦发德音，下明诏，捐弃帑藏数千万缗，钱宝改当十为当三。令下之日，中外欢呼，万口一舌。历考史策，自二帝、三王以来，未见如此之举也。然而奸邪之在内者，密唱其说曰：「不久必复旧，可畜以待也。」奸邪之在外者晓民以掠美曰：「当三则亏汝，当七则折中矣。」是以小民听而和之。令出五十日，而犹未大孚也。伏望陛下固志不移，使正议卒行，奸邪愧服，而渐消其凶悍不平之气。』
政和元年五月丁卯，降札子：『累据臣僚上言钱法之弊，内一项，其当十钱官铸例重三钱，私铸率皆锲薄沙蜡。既作当十钱行使，即有虚钱，几及两倍，遂致物价高。奸民冒禁，公私受弊，首尾十年。若不别行措置，显见盗铸不息，为害滋多。其官司见在当十钱宝，可自今来指挥到日，并作当三，依旧地分行使，以为定制。虽公私稍有折阅，行之既久，物价自平，岂不为利?』戊辰，手诏：『自我祖宗用十钱为两之制，法度一定，人心作孚，百五十年，天下蒙利。比者建议之臣不深计利病轻于变法，行之数年，钱益轻，物益重，公私受害，不可胜言。朕咨询群议，博采众言，皆愿改更，以平物价。今朝廷内外府库，无虑数千万缗。议者或谓折阅数多，有亏邦计。朕念为民父母，倘可以救弊，便安元元，府库之捐，又何爱焉?可自今应公私当十钱，并改作当三。』
六月乙未，臣寮上言略曰：『以一当其十，其为天下之害，中外汹汹，皆归罪于献议
之人。臣常考求其原，定自许天启倡之，而胡师文和之。陕西之铜未尝生发，天启妄以坑冶烹采之说取悦大臣，穿凿山谷，歛取器用，以资鼓铸。铜尚不纳，遂乞铸大钱当十行使，务盖前愆。重弊之害，自兹始矣。是时师文为发运使，乘时观望，冀幸进擢[12]。请以当二钱改当十钱，设官置监，盛于东南。数路骚然，不胜其困。重弊之害，自兹广矣。仰赖陛下睿智有临，灼见其弊，考察物理，参以人情，皆愿改更，平物价，于是断之无疑。十年之害，一举而革，此诚社稷之福、生灵之幸也。然而献言之人尚此偃然，未加宪典。师文官至朝议大夫，联事妄作[13]，谄奉权臣，驯致于此，皆古所谓民贼者也。今既罪状显著，众皆切齿，则其官职，岂容叨冒?』诏胡师文落集贤殿修撰、提举崇道观。
七月癸酉，诏：『昨更重弊作当三，与小平钱一等行使，更无区别。屡降诏旨，戒敕丁宁，务在安便民庶。通行悠久，尚虑中外臣寮不体府库折阅，邦计有亏，私相交易，买物支给当三，卖者须纳小平钱。怀奸害法，莫此为甚。日后有违，重行典宪。』
二年三月乙亥，太师蔡京赴阙。
五月己巳，朝请郎、知永嘉县虞防言：『朝廷昨行当十钱，最富国便民之良法也。所贵乎推行之得其人而已。前日异议之人，务快一时之私，上欺天听，改为当三，亦误国之一也。欲望特许兴复，以便上下。』诏虞防除名勒停，送循州编管。
校勘记
[1]盖是 原本『是』字作墨丁，据《长编拾补》卷二十一补。
[2]七月 原本作『十一月』，据《长编拾补》卷二十六改。
[3]诏 原本此上衍一『指』字，据《长编拾补》卷二十六删。
[4]甲申 自此句至『少有透漏』凡十四句，《长编拾补》漏辑。
[5]钱法 原本无『法』字，据文意补。
[6]不得 原本『得』字作墨丁，据文意补。
[7]大观 原本无此二字，据《长编拾补》卷二十七补。
[8]日后 原本无『后』字，据《长编拾补》卷二十八补。
[9]起发 原本作『起法』，据《长编拾补》卷二十八改。
[10]独御 原本『御』字作墨丁，据《长编拾补》卷二十八补。《拾补》原校：『毕作「衔」。』谓毕沅《续资治通鉴》作「衔」也。』
[11]布得 原本『布』字作墨丁，据《长编拾补》卷二十九补。《拾补》原校：『布字，毕《通鉴》作「而」字。』
[12]冀幸 原本作『翼幸』，据文意改。
[13]朕事 原本『朕』字作墨丁，据《长编拾补》卷三十补。